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천일결사 기도
2025.01.18.
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제2차 만일결사 제1차 천일결사 제7차 백일기도
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예불
- 1. 오분향예불문
- 2. 반야심경
천일결사 기도
- 1. 삼귀의
- 2. 수행문
- 3. 참회
- 4. 명상
- 5. 경전독송
- 6. 정토행자의 서원
- 7. 천일결사의 목표
- 8. 수행자의 자세
- 9. 사홍서원
- 10.수행나누기
오늘의 기도문입니다.
예불
1. 오분향예불문
1. 오분향예불문(五分香禮佛文)
계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향
광명운대 주변법계 공양시방 무량불법승
헌향진언 『옴 바아라 도비야 훔』(3번)
지심귀명례 삼계도사 사생자부 시아본사 석가모니불
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 불타야중
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 달마야중
지심귀명례 대지문수 사리보살 대행보현보살 대비관세음보살
대원본존 지장보살마하살
지심귀명례 영산당시 수불부촉 십대제자 십육성 오백성 독수성
내지 천이백 제대아라한 무량자비성중
지심귀명례 서건동진 급아해동 역대전등 제대조사 천하종사
일체미진수 제대선지식
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 승가야중
유원무진삼보 대자대비 수아정례 명훈가피력
원공법계 제중생 자타일시 성불도
광명운대 주변법계 공양시방 무량불법승
헌향진언 『옴 바아라 도비야 훔』
지심귀명례 삼계도사 사생자부 시아본사 석가모니불
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 불타야중
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 달마야중
지심귀명례 대지문수 사리보살 대행보현보살 대비관세음보살
대원본존 지장보살마하살
지심귀명례 영산당시 수불부촉 십대제자 십육성 오백성 독수성
내지 천이백 제대아라한 무량자비성중
지심귀명례 서건동진 급아해동 역대전등 제대조사 천하종사
일체미진수 제대선지식
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 승가야중
유원무진삼보 대자대비 수아정례 명훈가피력
원공법계 제중생 자타일시 성불도
戒香 定香 慧香 解脫香 解脫知見香
계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향
光明雲臺 周邊法界 供養十方 無量佛法僧
광명운대 주변법계 공양시방 무량불법승
獻香眞言 『옴 바아라 도비야 훔』(3번)
헌향진언 『옴 바아라 도비야 훔』(3번)
至心歸命禮 三界導師 四生慈父 是我本師 釋迦牟尼佛
지심귀명례 삼계도사 사생자부 시아본사 석가모니불
至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 佛陀耶衆
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 불타야중
至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 達摩耶衆
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 달마야중
至心歸命禮 大智文殊 舍利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩
지심귀명례 대지문수 사리보살 대행보현보살 대비관세음보살
大願本尊 地藏菩薩摩訶薩
대원본존 지장보살마하살
至心歸命禮 靈山當時 受佛付囑 十大弟子 十六聖 五百聖 獨修聖
지심귀명례 영산당시 수불부촉 십대제자 십육성 오백성 독수성
乃至 千二百 諸大阿羅漢 無量慈悲聖衆
내지 천이백 제대아라한 무량자비성중
至心歸命禮 西乾東震 及我海東 歷代傳燈 諸大祖師 天下宗師
지심귀명례 서건동진 급아해동 역대전등 제대조사 천하종사
一切微塵數 諸大善知識
일체미진수 제대선지식
至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 僧伽耶衆
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 승가야중
唯願無盡三寶 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力
유원무진삼보 대자대비 수아정례 명훈가피력
願共法界 諸衆生 自他一時 成佛道
원공법계 제중생 자타일시 성불도
계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향
光明雲臺 周邊法界 供養十方 無量佛法僧
광명운대 주변법계 공양시방 무량불법승
獻香眞言 『옴 바아라 도비야 훔』
헌향진언 『옴 바아라 도비야 훔』
至心歸命禮 三界導師 四生慈父 是我本師 釋迦牟尼佛
지심귀명례 삼계도사 사생자부 시아본사 석가모니불
至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 佛陀耶衆
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 불타야중
至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 達摩耶衆
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 달마야중
至心歸命禮 大智文殊 舍利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩
지심귀명례 대지문수 사리보살 대행보현보살 대비관세음보살
大願本尊 地藏菩薩摩訶薩
대원본존 지장보살마하살
至心歸命禮 靈山當時 受佛付囑 十大弟子 十六聖 五百聖 獨修聖
지심귀명례 영산당시 수불부촉 십대제자 십육성 오백성 독수성
乃至 千二百 諸大阿羅漢 無量慈悲聖衆
내지 천이백 제대아라한 무량자비성중
至心歸命禮 西乾東震 及我海東 歷代傳燈 諸大祖師 天下宗師
지심귀명례 서건동진 급아해동 역대전등 제대조사 천하종사
一切微塵數 諸大善知識
일체미진수 제대선지식
至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 僧伽耶衆
지심귀명례 시방삼세 제망찰해 상주일체 승가야중
唯願無盡三寶 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力
유원무진삼보 대자대비 수아정례 명훈가피력
願共法界 諸衆生 自他一時 成佛道
원공법계 제중생 자타일시 성불도
2. 반야심경
2. 반야심경(般若心經)
마하반야바라밀다심경
관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액
사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식
역부여시 사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감
시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법
무안계 내지 무의식계 무무명 역무무명진 내지 무노사
역무노사진 무고집멸도 무지역무득 이무소득고 보리살타
의반야바라밀다고 심무가애 무가애고 무유공포 원리전도
몽상 구경열반 삼세제불 의반야바라밀다고 득아뇩다라삼먁
삼보리 고지 반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주
시무등등주 능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주
즉설주왈
『아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하』(3번)
관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액
사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식
역부여시 사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감
시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법
무안계 내지 무의식계 무무명 역무무명진 내지 무노사
역무노사진 무고집멸도 무지역무득 이무소득고 보리살타
의반야바라밀다고 심무가애 무가애고 무유공포 원리전도
몽상 구경열반 삼세제불 의반야바라밀다고 득아뇩다라삼먁
삼보리 고지 반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주
시무등등주 능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주
즉설주왈
『아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하』
摩訶般若波羅蜜多心經
마하반야바라밀다심경
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액
舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識
사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식
亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
역부여시 사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감
是故 空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법
無眼界 乃至 無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至 無老死
무안계 내지 무의식계 무무명 역무무명진 내지 무노사
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩陀
역무노사진 무고집멸도 무지역무득 이무소득고 보리살타
依般若波羅蜜多故 心無罣碍 無罣碍故 無有恐怖 遠離顚倒
의반야바라밀다고 심무가애 무가애고 무유공포 원리전도
夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐
몽상 구경열반 삼세제불 의반야바라밀다고 득아뇩다라삼먁
三菩提 故知 般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪
삼보리 고지 반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주
是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛 故說 般若波羅蜜多呪
시무등등주 능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주
卽說呪曰
즉설주왈
『揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶』(3번)
『아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하』(3번)
마하반야바라밀다심경
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액
舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識
사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식
亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
역부여시 사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감
是故 空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
시고 공중무색 무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법
無眼界 乃至 無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至 無老死
무안계 내지 무의식계 무무명 역무무명진 내지 무노사
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩陀
역무노사진 무고집멸도 무지역무득 이무소득고 보리살타
依般若波羅蜜多故 心無罣碍 無罣碍故 無有恐怖 遠離顚倒
의반야바라밀다고 심무가애 무가애고 무유공포 원리전도
夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐
몽상 구경열반 삼세제불 의반야바라밀다고 득아뇩다라삼먁
三菩提 故知 般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪
삼보리 고지 반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주
是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛 故說 般若波羅蜜多呪
시무등등주 능제일체고 진실불허 고설 반야바라밀다주
卽說呪曰
즉설주왈
『揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶』
『아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하』
천일결사 기도
정토행자 제2차 만일결사 중
제1차 천일결사, 제7차 백일기도 중
69일 째 기도를 시작하겠습니다.
1. 삼귀의
1. 삼귀의 (삼배하면서 발원한다)
(1) 부처님을 찬탄하고 공경합니다.
어리석음에서 벗어나
괴로움이 없는 사람 자유로운 사람이 되겠습니다.(1배)
(2) 부처님 법 만난 것을 기뻐합니다.
모든 것은 나로부터 나아가 나에게 돌아옴을 알아
부지런히 정진하겠습니다.(1배)
(3) 부처님 제자됨이 자랑스럽습니다.
이 땅의 고통받는 모든 중생을 구원하는
보살이 되겠습니다.(1배)
(1) 부처님을 찬탄하고 공경합니다.
어리석음에서 벗어나
괴로움이 없는 사람 자유로운 사람이 되겠습니다.
(2) 부처님 법 만난 것을 기뻐합니다.
모든 것은 나로부터 나아가 나에게 돌아옴을 알아
부지런히 정진하겠습니다.
(3) 부처님 제자됨이 자랑스럽습니다.
이 땅의 고통받는 모든 중생을 구원하는
보살이 되겠습니다.
2. 수행문
모든 괴로움과 얽매임은 잘 살펴보면
다 내 마음이 일으킨다.
그러나 어리석은 사람들은
이 괴로움과 얽매임이 밖으로부터 오는 줄 착각하고
이 곳, 저 곳, 이 사람, 저 사람을 찾아 다니며
행복과 자유를 구하지만 끝내 얻지 못한다.
왜냐하면 행복과 자유는 밖으로 찾아서는
결코 얻을 수 없기 때문이다.
언제 어디에서 일어난 어떤 괴로움일지라도
안으로 살펴보면
그 모든 괴로움의 뿌리가 다 마음 가운데 있고
그 마음의 실체가 본래 공한 줄 알면
모든 괴로움과 얽매임은 즉시 사라진다.(반배)
다 내 마음이 일으킨다.
그러나 어리석은 사람들은
이 괴로움과 얽매임이 밖으로부터 오는 줄 착각하고
이 곳, 저 곳, 이 사람, 저 사람을 찾아 다니며
행복과 자유를 구하지만 끝내 얻지 못한다.
왜냐하면 행복과 자유는 밖으로 찾아서는
결코 얻을 수 없기 때문이다.
언제 어디에서 일어난 어떤 괴로움일지라도
안으로 살펴보면
그 모든 괴로움의 뿌리가 다 마음 가운데 있고
그 마음의 실체가 본래 공한 줄 알면
모든 괴로움과 얽매임은 즉시 사라진다.
3. 참회
화나고, 짜증나고, 미워하고, 원망하는 이 모든 괴로움은
밖으로 살피면 상대가 잘못해서 생긴 괴로움인 것 같지만,
안으로 살피면 '내가 옳다'는 자기 생각에 사로잡혀 일어난 것이므로
본래 옳고 그름이 없고 서로 다름을 깨달아
‘내가 옳다’는 한 생각을 내려 놓으면
화날 일도 없고 미워할 사람도 없어지게 된다.
(목탁소리에 맞추어 수행문에 집중하여 마음을 돌이켜 뉘우치면서 108배 참회의 절을 한다.)
밖으로 살피면 상대가 잘못해서 생긴 괴로움인 것 같지만,
안으로 살피면 '내가 옳다'는 자기 생각에 사로잡혀 일어난 것이므로
본래 옳고 그름이 없고 서로 다름을 깨달아
‘내가 옳다’는 한 생각을 내려 놓으면
화날 일도 없고 미워할 사람도 없어지게 된다.
4. 명상
아무 할 일이 없으므로 어떤 것에도 의미를 부여하지 않는다.
긴장하거나 애쓰지 않으며 의도적으로 숨을 쉬지 않는다.
관심은 오직 코 끝에 두고 다만 들숨과 날숨을 알아차린다.)
5. 경전독송
2024.11.10
이것이 바로
숲속에 살면서
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가
이 다섯 가지 위험을 깊이 생각해본다면
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 다섯 가지의 위험이다.
AN 5.77: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (1) {A iii 100} [Thanissaro].
숲속에 살면서
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가
이 다섯 가지 위험을 깊이 생각해본다면
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 다섯 가지의 위험이다.
AN 5.77: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (1) {A iii 100} [Thanissaro].
2024.11.11
비구들이여,
미래에 관한 다섯 가지 위험이 있다.
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가
이 다섯 가지 위험을 깊이 생각해 본다면
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 것이다.
무엇이 다섯 가지인가?
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
미래에 관한 다섯 가지 위험이 있다.
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가
이 다섯 가지 위험을 깊이 생각해 본다면
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 것이다.
무엇이 다섯 가지인가?
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.12
어떤 비구는 스스로 이와 같이 생각한다.
‘지금의 나는 젊고, 머리가 검으며,
인생의 초년에서 젊음이라는 축복을 누린다.
그러나 이 몸도 노화로 고통받는
때가 올 것이다.
나이가 들고 쇠퇴하게 되면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
‘지금의 나는 젊고, 머리가 검으며,
인생의 초년에서 젊음이라는 축복을 누린다.
그러나 이 몸도 노화로 고통받는
때가 올 것이다.
나이가 들고 쇠퇴하게 되면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.13
이와 같이 달갑지 않고,
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.14
이것이 바로
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 첫 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 첫 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.15
비구는 또한 스스로 이와 같이 생각한다.
‘지금의 나는 병에 걸리지 않았으며,
불편함을 느끼지 않고, 소화가 잘된다.
너무 춥지도 덥지도 않고,
적절한 체력과 인내력을 지니고 있다.
그러나 이 몸도 질병으로 고통받는
때가 올 것이다.
병에 걸리게 되면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황무지에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
‘지금의 나는 병에 걸리지 않았으며,
불편함을 느끼지 않고, 소화가 잘된다.
너무 춥지도 덥지도 않고,
적절한 체력과 인내력을 지니고 있다.
그러나 이 몸도 질병으로 고통받는
때가 올 것이다.
병에 걸리게 되면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황무지에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.16
이와 같이 달갑지 않고,
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
몸이 아파도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
몸이 아파도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.17
이것이 바로
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 두 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 두 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.18
비구는 또한 스스로 이와 같이 생각한다.
‘지금은 먹을 것이 풍족하고 탁발하기가 쉽다.
이삭을 줍고 후원을 받아 연명하기도 쉽다.
그러나 언젠가 기근이 들면
먹을 것이 부족하고,
탁발하기 어려우며,
이삭을 줍고 후원을 받아서
연명하기가 쉽지 않게 된다.
기근이 들면 사람들은
먹을 것이 풍족한 곳에 몰려들 것이다.
그곳에 무리 지어 혼잡하게 살면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
‘지금은 먹을 것이 풍족하고 탁발하기가 쉽다.
이삭을 줍고 후원을 받아 연명하기도 쉽다.
그러나 언젠가 기근이 들면
먹을 것이 부족하고,
탁발하기 어려우며,
이삭을 줍고 후원을 받아서
연명하기가 쉽지 않게 된다.
기근이 들면 사람들은
먹을 것이 풍족한 곳에 몰려들 것이다.
그곳에 무리 지어 혼잡하게 살면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.19
이와 같이 달갑지 않고,
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
기근이 들어도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
기근이 들어도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.20
이것이 바로
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 세 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 세 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.21
비구는 또한 스스로 이와 같이 생각한다.
‘지금은 사람들이 서로 화합하고,
우호적이며, 다투지 않아
마치 우유와 물이 섞인 것과 같고,
서로를 애정 어린 눈으로 바라본다.
그러나 야만적인 부족이 침입하여
위험이 닥쳐올 때가 올 것이다.
그들은 권력을 잡고,
시골을 포위할 것이다.
위험이 닥치면 사람들은
안전한 곳으로 몰려들 것이다.
그곳에 무리 지어 혼잡하게 살면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
‘지금은 사람들이 서로 화합하고,
우호적이며, 다투지 않아
마치 우유와 물이 섞인 것과 같고,
서로를 애정 어린 눈으로 바라본다.
그러나 야만적인 부족이 침입하여
위험이 닥쳐올 때가 올 것이다.
그들은 권력을 잡고,
시골을 포위할 것이다.
위험이 닥치면 사람들은
안전한 곳으로 몰려들 것이다.
그곳에 무리 지어 혼잡하게 살면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.22
이와 같이 달갑지 않고,
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
위험이 닥쳐도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
위험이 닥쳐도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.23
이것이 바로
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 네 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 네 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.24
비구는 또한 스스로 이와 같이 생각한다.
‘지금 승가는 서로 화합하고,
우호적이며,
다투지 않고,
동일한 계율을 지키며
안온하게 지낸다.
그러나 언젠가 승가가 분열할 때가 올 것이다.
승가가 분열하면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
‘지금 승가는 서로 화합하고,
우호적이며,
다투지 않고,
동일한 계율을 지키며
안온하게 지낸다.
그러나 언젠가 승가가 분열할 때가 올 것이다.
승가가 분열하면
부처님의 가르침에
주의를 기울이기가 쉽지 않고,
홀로 외딴 숲이나 황야에 사는 것도
쉽지 않게 된다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.25
이와 같이 달갑지 않고,
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
승가가 분열하여도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
마음에 들지 않고,
유쾌하지 않은 일이 생기기 전에
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫기 위해
정진해야겠다.
그리하여
그 가르침을 지닌 채로
나이가 들어도
승가가 분열하여도
안온하게 살 수 있을 것이다.’
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.26
이것이 바로
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 다섯 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가 깊이 생각해 본다면,
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 다섯 번째 위험이다.
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.27
이것이 바로
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가
이 다섯 가지 위험을 깊이 생각해 본다면
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 다섯 가지의 위험이다
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
방일하지 않고 근면하고 결연하게
정진하는 비구가
이 다섯 가지 위험을 깊이 생각해 본다면
아직 이루지 못한 것을 이루고
도달하지 못한 곳에 도달하고
깨닫지 못한 것을 깨닫는 데에
도움이 될 다섯 가지의 위험이다
AN 5.78: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (2) {A iii 103} [Thanissaro].
2024.11.28
비구들이여,
다음과 같은 다섯 가지 위험은
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 것이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
무엇이 다섯 가지인가?
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
다음과 같은 다섯 가지 위험은
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 것이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
무엇이 다섯 가지인가?
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
2024.11.29
미래에는 좋은 옷을 탐하는 비구들이 있을 것이다.
좋은 옷을 탐하는 비구들은
헌 옷 입는 수행을 꺼리고,
외딴 숲이나 황무지에 사는 것을 꺼리고,
마을이나 도시, 수도에 들어가
그곳에서 살 것이다.
그들은 옷을 구하기 위해
여러 가지 삿되고 부적절한 일을 할 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 첫 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
좋은 옷을 탐하는 비구들은
헌 옷 입는 수행을 꺼리고,
외딴 숲이나 황무지에 사는 것을 꺼리고,
마을이나 도시, 수도에 들어가
그곳에서 살 것이다.
그들은 옷을 구하기 위해
여러 가지 삿되고 부적절한 일을 할 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 첫 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
2024.11.30
또한 미래에는 좋은 음식을 탐하는
비구들이 있을 것이다.
좋은 음식을 탐하는 비구들은
탁발하는 수행을 꺼리고,
외딴 숲이나 황무지에 사는 것을 꺼리고,
마을이나 도시, 수도에 들어가
혀끝으로 최상의 맛을 구하며
그곳에서 살 것이다.
그들은 좋은 음식을 구하기 위해
여러 가지 삿되고 부적절한 일을 할 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 두 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
비구들이 있을 것이다.
좋은 음식을 탐하는 비구들은
탁발하는 수행을 꺼리고,
외딴 숲이나 황무지에 사는 것을 꺼리고,
마을이나 도시, 수도에 들어가
혀끝으로 최상의 맛을 구하며
그곳에서 살 것이다.
그들은 좋은 음식을 구하기 위해
여러 가지 삿되고 부적절한 일을 할 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 두 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
2024.12.01
또한 미래에는 좋은 거처를 탐하는
비구들이 있을 것이다.
좋은 거처를 탐하는 비구들은
나무 아래에서 지내는 수행을 꺼리고,
외딴 숲이나 황무지에 사는 것을 꺼리고,
마을이나 도시, 수도에 들어가
그곳에서 살 것이다.
그들은 좋은 거처를 구하기 위해
여러 가지 삿되고 부적절한 일을 할 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 세 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
비구들이 있을 것이다.
좋은 거처를 탐하는 비구들은
나무 아래에서 지내는 수행을 꺼리고,
외딴 숲이나 황무지에 사는 것을 꺼리고,
마을이나 도시, 수도에 들어가
그곳에서 살 것이다.
그들은 좋은 거처를 구하기 위해
여러 가지 삿되고 부적절한 일을 할 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 세 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
2024.12.02
또한 미래에는
여성 수행자들과
함께 사는 비구들이 있을 것이다.
그들은 여성 수행자들과 교류하며
청정한 삶에 불만을 느끼거나
오염된 범계를 저지르고
속퇴하여 배움을 버리고
속세의 삶으로 되돌아갈 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 네 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
여성 수행자들과
함께 사는 비구들이 있을 것이다.
그들은 여성 수행자들과 교류하며
청정한 삶에 불만을 느끼거나
오염된 범계를 저지르고
속퇴하여 배움을 버리고
속세의 삶으로 되돌아갈 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 네 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
2024.12.03
또한 미래에는
승원의 시중, 사미들과
함께 사는 비구들이 있을 것이다.
그들은 승원의 시중, 사미들과 교류하며
온갖 종류의 재물을 쌓아두고
농작물과 밭을 차지하는 데에만
관심을 가질 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 다섯 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 다섯 가지 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
승원의 시중, 사미들과
함께 사는 비구들이 있을 것이다.
그들은 승원의 시중, 사미들과 교류하며
온갖 종류의 재물을 쌓아두고
농작물과 밭을 차지하는 데에만
관심을 가질 것이다.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 다섯 번째 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
비구들이여,
이것이 바로
아직 생겨나지 않았지만
미래에 생겨날 다섯 가지 위험이다.
이를 경계하라.
이를 경계하여 끊어버리도록 하라.
AN 5.80: Anagata-bhayani Sutta — The Discourse on Future Dangers (4) {A iii 108} [Thanissaro]
2024.12.04
한때 부처님께서는 꼬쌈비(Kosambī) 부근의
고시따(Ghosita) 승원에 머물고 계셨다.
그때 아난다 존자가 부처님 계신 곳으로 가
부처님께 절을 올린 뒤
한쪽에 앉아 이렇게 말씀드렸다.
“부처님이시여,
비구가 승가와 함께 지낼 때
어떻게 해야 안온하게 살 수 있겠습니까?”
“아난다여,
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
고시따(Ghosita) 승원에 머물고 계셨다.
그때 아난다 존자가 부처님 계신 곳으로 가
부처님께 절을 올린 뒤
한쪽에 앉아 이렇게 말씀드렸다.
“부처님이시여,
비구가 승가와 함께 지낼 때
어떻게 해야 안온하게 살 수 있겠습니까?”
“아난다여,
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
2024.12.05
“부처님이시여,
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
2024.12.06
“부처님이시여,
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않으며,
자신을 알아주지 않는 것에 대해
안달하지 않는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않으며,
자신을 알아주지 않는 것에 대해
안달하지 않는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
2024.12.07
“부처님이시여,
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않으며,
자신을 알아주지 않는 것에 대해
안달하지 않고,
네 가지 선정을
원하는 대로 어려움 없이 성취하여
지금 여기에서 마음의 상태를 드높이고
행복하게 머물 수 있다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않으며,
자신을 알아주지 않는 것에 대해
안달하지 않고,
네 가지 선정을
원하는 대로 어려움 없이 성취하여
지금 여기에서 마음의 상태를 드높이고
행복하게 머물 수 있다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
2024.12.08
“부처님이시여,
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않으며,
자신을 알아주지 않는 것에 대해
안달하지 않고,
네 가지 선정을
원하는 대로 어려움 없이 성취하여
지금 여기에서 마음의 상태를 드높이고
행복하게 머물 수 있고,
번뇌를 다하여 번뇌로부터 해탈하고
지혜에 의한 해탈을 하여
바로 지금 여기에서
있는 그대로 알고
스스로 깨닫는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
비구가 승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있는 방법이 또 있겠습니까?”
“있다네, 아난다여.
비구가 스스로 계행을 갖추되
보다 높은 계행을 기준으로
다른 이를 흠 잡지 않고,
자기 자신은 스스로 점검하지만
다른 이를 점검하지는 않으며,
자신을 알아주지 않는 것에 대해
안달하지 않고,
네 가지 선정을
원하는 대로 어려움 없이 성취하여
지금 여기에서 마음의 상태를 드높이고
행복하게 머물 수 있고,
번뇌를 다하여 번뇌로부터 해탈하고
지혜에 의한 해탈을 하여
바로 지금 여기에서
있는 그대로 알고
스스로 깨닫는다면
승가와 함께 지낼 때
안온하게 살 수 있다네.”
AN 5.106: Phāsu Sutta — Comfortably {A iii 132} [Thanissaro].
2024.12.09
한때 부처님께서는
안다까빈다(Andhakavinda)에서
마가다 인들과 함께 머물고 계셨다.
그때 아난다 존자가 부처님께서 계신 곳으로 가
부처님께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.
부처님께서 말씀하셨다.
아난다여,
출가한 지 얼마 되지 않고
담마와 계율에 이제 막 입문한 비구들이
다섯 가지 법을 유념하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
무엇이 다섯 가지인가?
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro].
안다까빈다(Andhakavinda)에서
마가다 인들과 함께 머물고 계셨다.
그때 아난다 존자가 부처님께서 계신 곳으로 가
부처님께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.
부처님께서 말씀하셨다.
아난다여,
출가한 지 얼마 되지 않고
담마와 계율에 이제 막 입문한 비구들이
다섯 가지 법을 유념하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
무엇이 다섯 가지인가?
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro].
2024.12.10
‘오라, 도반이여.
계를 잘 지키십시오.
빠띠목카에 따라 자신의
올바른 활동 범위 안에서
올바른 행실을 갖추십시오.
아주 작은 허물에서도 그 과보를 알아
수행의 계율을 받아 지니고
스스로 정진하십시오.’라고 하여
비구들이 계행에 따르도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
계를 잘 지키십시오.
빠띠목카에 따라 자신의
올바른 활동 범위 안에서
올바른 행실을 갖추십시오.
아주 작은 허물에서도 그 과보를 알아
수행의 계율을 받아 지니고
스스로 정진하십시오.’라고 하여
비구들이 계행에 따르도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
2024.12.11
‘오라, 도반이여.
마음 챙김을 그대의 수호자이자 주인으로 삼고,
정신을 스스로 수호하고,
마음 챙김이 수호하는 의식을 지녀
자신의 감각기관을 제어하십시오.’라고 하여
비구들이 감각기관을 잘 제어하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
마음 챙김을 그대의 수호자이자 주인으로 삼고,
정신을 스스로 수호하고,
마음 챙김이 수호하는 의식을 지녀
자신의 감각기관을 제어하십시오.’라고 하여
비구들이 감각기관을 잘 제어하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
2024.12.12
‘오라, 도반이여.
말을 적게 하고,
대화에 제한을 두십시오.’라고 하여
비구들이 말을 제한하는 것에 유념하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
말을 적게 하고,
대화에 제한을 두십시오.’라고 하여
비구들이 말을 제한하는 것에 유념하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
2024.12.13
‘오라, 도반이여.
한적한 숲속에 사십시오.
외딴 숲을 거처로 삼으십시오.’라고 하여
비구들이 신체적으로 멀리 떠나도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
한적한 숲속에 사십시오.
외딴 숲을 거처로 삼으십시오.’라고 하여
비구들이 신체적으로 멀리 떠나도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
2024.12.14
‘오라, 도반이여.
바른 견해를 지니십시오.’라고 하여
비구들이 바른 견해를 지니도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
바른 견해를 지니십시오.’라고 하여
비구들이 바른 견해를 지니도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
2024.12.15
출가한 지 얼마 되지 않고
담마와 계율에 이제 막 입문한 비구들이
이 다섯 가지 법을 유념하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
담마와 계율에 이제 막 입문한 비구들이
이 다섯 가지 법을 유념하도록
격려하고 권고하여
그 법에 확고하게 머물도록 해야 한다.
AN 5.114: Andhakavinda Sutta — At Andhakavinda {A iii 138} [Thanissaro]
2024.12.16
나는 이와 같이 들었다.
한때 부처님께서는 베쌀리(Vesali) 부근의
마하 숲(Great Forest)에 있는
중각강당(Gabled Pavillion)에 머물고 계셨다.
오후 늦게 부처님께서는 명상을 마치고
환자들이 머무는 곳으로 가셨다.
그곳에서 병들고 쇠약해진 한 비구를 보시고는
그 옆에 마련된 자리에 앉으셨다.
부처님께서 비구에게 말씀하셨다.
“병들고 쇠약한 비구가
이 다섯 가지를 버리지 않는다면
그는 머지않아 번뇌를 다 마치고
번뇌가 다한 해탈과
지혜를 통한 해탈을 성취하여 머물고,
지금 여기에서 곧바로 스스로 깨닫게 될 것이다.
무엇이 다섯인가?
AN 5.121: Gilana Sutta — To a Sick Man {A iii 142} [Thanissaro].
한때 부처님께서는 베쌀리(Vesali) 부근의
마하 숲(Great Forest)에 있는
중각강당(Gabled Pavillion)에 머물고 계셨다.
오후 늦게 부처님께서는 명상을 마치고
환자들이 머무는 곳으로 가셨다.
그곳에서 병들고 쇠약해진 한 비구를 보시고는
그 옆에 마련된 자리에 앉으셨다.
부처님께서 비구에게 말씀하셨다.
“병들고 쇠약한 비구가
이 다섯 가지를 버리지 않는다면
그는 머지않아 번뇌를 다 마치고
번뇌가 다한 해탈과
지혜를 통한 해탈을 성취하여 머물고,
지금 여기에서 곧바로 스스로 깨닫게 될 것이다.
무엇이 다섯인가?
AN 5.121: Gilana Sutta — To a Sick Man {A iii 142} [Thanissaro].
2024.12.17
어떤 비구는
몸의 부정을 관찰하고,
음식에 대한 혐오를 인식하고,
일체의 세상에는 즐거움이 없음을 인식하고,
모든 형성된 것들의 무상함을 관찰하고,
죽음에 대한 인식을 자신 안에서 확고히 한다.
AN 5.121: Gilana Sutta — To a Sick Man {A iii 142} [Thanissaro].
몸의 부정을 관찰하고,
음식에 대한 혐오를 인식하고,
일체의 세상에는 즐거움이 없음을 인식하고,
모든 형성된 것들의 무상함을 관찰하고,
죽음에 대한 인식을 자신 안에서 확고히 한다.
AN 5.121: Gilana Sutta — To a Sick Man {A iii 142} [Thanissaro].
2024.12.18
병들고 쇠약한 비구가
이 다섯 가지를 버리지 않는다면
그는 머지않아 번뇌를 다 마치고
번뇌가 다한 해탈과
지혜를 통한 해탈을 성취하여 머물고,
지금 여기에서 곧바로 스스로 깨닫게 될 것이다.
AN 5.121: Gilana Sutta — To a Sick Man {A iii 142} [Thanissaro].
이 다섯 가지를 버리지 않는다면
그는 머지않아 번뇌를 다 마치고
번뇌가 다한 해탈과
지혜를 통한 해탈을 성취하여 머물고,
지금 여기에서 곧바로 스스로 깨닫게 될 것이다.
AN 5.121: Gilana Sutta — To a Sick Man {A iii 142} [Thanissaro].
2024.12.19
비구들이여,
다섯 가지 상실이 있다.
무엇이 다섯 가지인가?
친척의 상실,
재산의 상실,
질병으로 인한 상실,
계행의 상실,
견해의 상실이다.
AN 5.130: Sampada Sutta — Being Consummate {A iii 147} [Thanissaro].
다섯 가지 상실이 있다.
무엇이 다섯 가지인가?
친척의 상실,
재산의 상실,
질병으로 인한 상실,
계행의 상실,
견해의 상실이다.
AN 5.130: Sampada Sutta — Being Consummate {A iii 147} [Thanissaro].
2024.12.20
친척의 상실이나 재산의 상실,
질병으로 인한 상실로 인해
몸이 무너져 죽은 뒤에
처참한 곳, 나쁜 곳, 낮은 세계,
지옥에 태어나는 것은 아니다.
계행의 상실과 견해의 상실로 인해
중생은 몸이 무너져 죽은 뒤
처참한 곳, 나쁜 곳, 낮은 세계,
지옥에 태어난다.
AN 5.130: Sampada Sutta — Being Consummate {A iii 147} [Thanissaro].
질병으로 인한 상실로 인해
몸이 무너져 죽은 뒤에
처참한 곳, 나쁜 곳, 낮은 세계,
지옥에 태어나는 것은 아니다.
계행의 상실과 견해의 상실로 인해
중생은 몸이 무너져 죽은 뒤
처참한 곳, 나쁜 곳, 낮은 세계,
지옥에 태어난다.
AN 5.130: Sampada Sutta — Being Consummate {A iii 147} [Thanissaro].
2024.12.21
다섯 가지 갖춤이 있다.
무엇이 다섯 가지인가?
친척을 갖춤,
재산을 갖춤,
병이 없음을 갖춤,
계행을 갖춤,
견해를 갖춤이다.
친척을 갖추거나 재산을 갖추거나,
병이 없음을 갖춤으로 인해
몸이 무너져 죽은 뒤에
좋은 곳, 천상에 태어나는 것은 아니다.
계행을 갖추고 견해를 갖춤으로 인해
중생은 몸이 무너져 죽은 뒤
좋은 곳, 천상에 태어난다.
AN 5.130: Sampada Sutta — Being Consummate {A iii 147} [Thanissaro].
무엇이 다섯 가지인가?
친척을 갖춤,
재산을 갖춤,
병이 없음을 갖춤,
계행을 갖춤,
견해를 갖춤이다.
친척을 갖추거나 재산을 갖추거나,
병이 없음을 갖춤으로 인해
몸이 무너져 죽은 뒤에
좋은 곳, 천상에 태어나는 것은 아니다.
계행을 갖추고 견해를 갖춤으로 인해
중생은 몸이 무너져 죽은 뒤
좋은 곳, 천상에 태어난다.
AN 5.130: Sampada Sutta — Being Consummate {A iii 147} [Thanissaro].
2024.12.22
비구들이여,
다섯 가지 특성이 있는 코끼리는
왕에게 적합하지 않고,
왕의 코끼리가 될 자격이 없으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 없다.
다섯 가지란 무엇인가?
왕의 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하고,
소리를 견디지 못하고,
냄새를 견디지 못하고,
맛을 견디지 못하고,
촉감을 견디지 못하는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
다섯 가지 특성이 있는 코끼리는
왕에게 적합하지 않고,
왕의 코끼리가 될 자격이 없으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 없다.
다섯 가지란 무엇인가?
왕의 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하고,
소리를 견디지 못하고,
냄새를 견디지 못하고,
맛을 견디지 못하고,
촉감을 견디지 못하는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.23
그렇다면 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 부대, 말 부대,
전차 부대, 보병 부대를 보았을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 부대, 말 부대,
전차 부대, 보병 부대를 보았을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.24
그렇다면 코끼리가
소리를 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 소리, 말 소리, 전차 소리, 보병 소리,
북소리, 징소리, 나팔 소리, 고함을 들었을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
소리를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
소리를 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 소리, 말 소리, 전차 소리, 보병 소리,
북소리, 징소리, 나팔 소리, 고함을 들었을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
소리를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.25
그렇다면 코끼리가
냄새를 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
전쟁에 익숙한 혈통 좋은 코끼리들의
소변과 대변 냄새를 맡았을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
냄새를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
냄새를 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
전쟁에 익숙한 혈통 좋은 코끼리들의
소변과 대변 냄새를 맡았을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
냄새를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.26
그렇다면 코끼리가
맛을 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
하루, 이틀, 사흘, 나흘, 닷새 동안
풀과 물을 먹지 못하면
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
맛을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
맛을 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
하루, 이틀, 사흘, 나흘, 닷새 동안
풀과 물을 먹지 못하면
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
맛을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.27
그렇다면 코끼리가
촉감을 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
화살을 한 발, 두 발, 세 발,
네 발, 다섯 발 맞았을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
촉감을 견디지 못하는 것이다.
이러한 다섯 가지 특성이 있는 코끼리는
왕에게 적합하지 않고,
왕의 코끼리가 될 자격이 없으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 없다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
촉감을 견디지 못하는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
화살을 한 발, 두 발, 세 발,
네 발, 다섯 발 맞았을 때
휘청거리고, 기절하고, 스스로를 제어하지 못해
전쟁터로 뛰어들지 못한다.
이것이 바로 코끼리가
촉감을 견디지 못하는 것이다.
이러한 다섯 가지 특성이 있는 코끼리는
왕에게 적합하지 않고,
왕의 코끼리가 될 자격이 없으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 없다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.28
마치 이와 같다.
다섯 가지 특성이 있는 비구는
보시받을 자격이 없으며,
대접받을 자격이 없으며,
공양받을 자격이 없으며,
존경받을 자격이 없으며,
세상의 위없는 복 밭이 되지 못한다.
다섯 가지란 무엇인가?
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
다섯 가지 특성이 있는 비구는
보시받을 자격이 없으며,
대접받을 자격이 없으며,
공양받을 자격이 없으며,
존경받을 자격이 없으며,
세상의 위없는 복 밭이 되지 못한다.
다섯 가지란 무엇인가?
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.29
비구가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하고,
소리를 견디지 못하고,
냄새를 견디지 못하고,
맛을 견디지 못하고,
촉감을 견디지 못하는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
눈에 보이는 형상을 견디지 못하고,
소리를 견디지 못하고,
냄새를 견디지 못하고,
맛을 견디지 못하고,
촉감을 견디지 못하는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.30
그렇다면 비구가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 눈으로 형상을 볼 때
욕망을 일으키는 형상에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 눈으로 형상을 볼 때
욕망을 일으키는 형상에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
눈에 보이는 형상을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2024.12.31
그렇다면 비구가
소리를 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 귀로 소리를 들을 때
욕망을 일으키는 소리에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
소리를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
소리를 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 귀로 소리를 들을 때
욕망을 일으키는 소리에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
소리를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.01
그렇다면 비구가
냄새를 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 코로 냄새를 맡을 때
욕망을 일으키는 냄새에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
냄새를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
냄새를 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 코로 냄새를 맡을 때
욕망을 일으키는 냄새에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
냄새를 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.02
그렇다면 비구가
맛을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 혀로 맛을 볼 때
욕망을 일으키는 맛에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
맛을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
맛을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 혀로 맛을 볼 때
욕망을 일으키는 맛에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
맛을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.03
그렇다면 비구가
촉감을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 몸으로 촉감을 느낄 때
욕망을 일으키는 촉감에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
촉감을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
촉감을 견디지 못하는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 몸으로 촉감을 느낄 때
욕망을 일으키는 촉감에 탐욕을 느껴
마음을 집중시킬 수가 없다.
이것이 바로 비구가
촉감을 견디지 못하는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.04
이러한 다섯 가지 특성이 있는 비구는
보시받을 자격이 없으며,
대접받을 자격이 없으며,
공양받을 자격이 없으며,
존경받을 자격이 없으며,
세상의 위없는 복 밭이 되지 못한다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
보시받을 자격이 없으며,
대접받을 자격이 없으며,
공양받을 자격이 없으며,
존경받을 자격이 없으며,
세상의 위없는 복 밭이 되지 못한다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.05
다섯 가지 특성이 있는 코끼리는
왕에게 적합하고,
왕의 코끼리가 될 자격이 있으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 있다.
다섯 가지란 무엇인가?
왕의 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디고,
소리를 견디고,
냄새를 견디고,
맛을 견디고,
촉감을 견디는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
왕에게 적합하고,
왕의 코끼리가 될 자격이 있으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 있다.
다섯 가지란 무엇인가?
왕의 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디고,
소리를 견디고,
냄새를 견디고,
맛을 견디고,
촉감을 견디는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.06
그렇다면 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디는
경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 부대, 말 부대,
전차 부대, 보병 부대를 보았을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
눈에 보이는 형상을 견디는
경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 부대, 말 부대,
전차 부대, 보병 부대를 보았을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
눈에 보이는 형상을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.07
그렇다면 코끼리가
소리를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 소리, 말 소리, 전차 소리,
보병 소리, 북소리, 징소리,
나팔 소리, 고함을 들었을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
소리를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
소리를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
코끼리 소리, 말 소리, 전차 소리,
보병 소리, 북소리, 징소리,
나팔 소리, 고함을 들었을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
소리를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.08
그렇다면 코끼리가
냄새를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
전쟁에 익숙한 혈통 좋은 코끼리들의
소변과 대변 냄새를 맡았을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
냄새를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
냄새를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
전쟁에 익숙한 혈통 좋은 코끼리들의
소변과 대변 냄새를 맡았을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
냄새를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.09
그렇다면 코끼리가
맛을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
하루, 이틀, 사흘, 나흘, 닷새 동안
풀과 물을 먹지 못해도
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
맛을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
맛을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
하루, 이틀, 사흘, 나흘, 닷새 동안
풀과 물을 먹지 못해도
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
맛을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.10
그렇다면 코끼리가
촉감을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
화살을 한 발, 두 발, 세 발,
네 발, 다섯 발 맞았을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
촉감을 견디는 것이다.
이러한 다섯 가지 특성을 지닌 코끼리는
왕에게 적합하고,
왕의 코끼리가 될 자격이 있으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 있다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
촉감을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 왕의 코끼리는 전쟁터에 나가서
화살을 한 발, 두 발, 세 발,
네 발, 다섯 발 맞았을 때
휘청거리거나 기절하지 않고,
스스로를 제어하여
전쟁터로 뛰어든다.
이것이 바로 코끼리가
촉감을 견디는 것이다.
이러한 다섯 가지 특성을 지닌 코끼리는
왕에게 적합하고,
왕의 코끼리가 될 자격이 있으며,
왕의 팔과 다리가 될 수 있다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.11
마치 이와 같다.
다섯 가지 특성이 있는 비구는
보시받을 자격이 있으며,
대접받을 자격이 있으며,
공양받을 자격이 있으며,
존경받을 자격이 있으며,
세상의 위없는 복 밭이 된다.
다섯 가지란 무엇인가?
비구가
눈에 보이는 형상을 견디고,
소리를 견디고,
냄새를 견디고,
맛을 견디고,
촉감을 견디는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
다섯 가지 특성이 있는 비구는
보시받을 자격이 있으며,
대접받을 자격이 있으며,
공양받을 자격이 있으며,
존경받을 자격이 있으며,
세상의 위없는 복 밭이 된다.
다섯 가지란 무엇인가?
비구가
눈에 보이는 형상을 견디고,
소리를 견디고,
냄새를 견디고,
맛을 견디고,
촉감을 견디는 경우이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.12
그렇다면 비구가
눈에 보이는 형상을 견디는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 눈으로 형상을 볼 때
욕망을 일으키는 형상에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
눈에 보이는 형상을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
눈에 보이는 형상을 견디는
경우란 무엇인가?
어떤 비구는 눈으로 형상을 볼 때
욕망을 일으키는 형상에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
눈에 보이는 형상을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.13
그렇다면 비구가
소리를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 귀로 소리를 들을 때
욕망을 일으키는 소리에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
소리를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
소리를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 귀로 소리를 들을 때
욕망을 일으키는 소리에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
소리를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.14
그렇다면 비구가
냄새를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 코로 냄새를 맡을 때
욕망을 일으키는 냄새에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
냄새를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
냄새를 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 코로 냄새를 맡을 때
욕망을 일으키는 냄새에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
냄새를 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.15
그렇다면 비구가
맛을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 혀로 맛을 볼 때
욕망을 일으키는 맛에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
맛을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
맛을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 혀로 맛을 볼 때
욕망을 일으키는 맛에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
맛을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.16
그렇다면 비구가
촉감을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 몸으로 촉감을 느낄 때
욕망을 일으키는 촉감에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
촉감을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
촉감을 견디는 경우란 무엇인가?
어떤 비구는 몸으로 촉감을 느낄 때
욕망을 일으키는 촉감에 탐욕을 느끼지 않고
마음을 집중시킬 수 있다.
이것이 바로 비구가
촉감을 견디는 것이다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.17
이러한 다섯 가지 특성이 있는 비구는
보시받을 자격이 있으며,
대접받을 자격이 있으며,
공양받을 자격이 있으며,
존경받을 자격이 있으며,
세상의 위없는 복 밭이 된다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
보시받을 자격이 있으며,
대접받을 자격이 있으며,
공양받을 자격이 있으며,
존경받을 자격이 있으며,
세상의 위없는 복 밭이 된다.
AN 5.139: Akkhama Sutta — Not Resilient {A iii 157} [Thanissaro].
2025.01.18
나는 이와 같이 들었다.
한때 부처님께서는 꼬삼비(Kosambi)의
고시타 원림(Gosita’s Park)에 머물고 계셨다.
그때 우다이(Udayin) 존자는
수많은 재가자에 둘러싸여
담마를 가르치고 있었다.
우다이 존자가 수많은 재가자에 둘러싸여
담마를 가르치는 모습을 본 아난다 존자는
부처님께서 계신 곳으로 찾아가
절을 올린 뒤 한쪽에 앉아 말씀드렸다.
“부처님이시여,
우다이 존자가 수많은 재가자에 둘러싸여
담마를 가르치고 있습니다.”
AN 5.159: Udayi Sutta — About Udayin {A iii 184} [Thanissaro].
한때 부처님께서는 꼬삼비(Kosambi)의
고시타 원림(Gosita’s Park)에 머물고 계셨다.
그때 우다이(Udayin) 존자는
수많은 재가자에 둘러싸여
담마를 가르치고 있었다.
우다이 존자가 수많은 재가자에 둘러싸여
담마를 가르치는 모습을 본 아난다 존자는
부처님께서 계신 곳으로 찾아가
절을 올린 뒤 한쪽에 앉아 말씀드렸다.
“부처님이시여,
우다이 존자가 수많은 재가자에 둘러싸여
담마를 가르치고 있습니다.”
AN 5.159: Udayi Sutta — About Udayin {A iii 184} [Thanissaro].
2025.01.19
“아난다여,
다른 사람에게 담마를 가르치는 것은 쉽지 않다.
담마를 가르치는 사람이
다섯 가지 원리를 갖춘 경우에만
다른 사람에게 가르쳐야 한다.
무엇이 다섯 가지인가?
‘나는 순서에 맞게 담마를 설하리라’
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
‘나는 논리적으로(인과 관계에 맞게) 담마를 설하리라'
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
AN 5.159: Udayi Sutta — About Udayin {A iii 184} [Thanissaro].
다른 사람에게 담마를 가르치는 것은 쉽지 않다.
담마를 가르치는 사람이
다섯 가지 원리를 갖춘 경우에만
다른 사람에게 가르쳐야 한다.
무엇이 다섯 가지인가?
‘나는 순서에 맞게 담마를 설하리라’
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
‘나는 논리적으로(인과 관계에 맞게) 담마를 설하리라'
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
AN 5.159: Udayi Sutta — About Udayin {A iii 184} [Thanissaro].
2025.01.20
‘나는 자비심을 갖고 담마를 설하리라'
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
‘나는 물질적인 보상을 바라는 마음 없이
담마를 설하리라'
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
‘나는 나 자신이나 다른 사람을 해하지 않으며
담마를 설하리라'
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
아난다여,
다른 사람에게 담마를 가르치는 것은 쉽지 않다.
담마를 가르치는 사람이
이러한 다섯 가지 원리를 갖춘 경우에만
다른 사람에게 가르쳐야 한다.”
AN 5.159: Udayi Sutta — About Udayin {A iii 184} [Thanissaro].
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
‘나는 물질적인 보상을 바라는 마음 없이
담마를 설하리라'
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
‘나는 나 자신이나 다른 사람을 해하지 않으며
담마를 설하리라'
라는 생각으로 가르쳐야 한다.
아난다여,
다른 사람에게 담마를 가르치는 것은 쉽지 않다.
담마를 가르치는 사람이
이러한 다섯 가지 원리를 갖춘 경우에만
다른 사람에게 가르쳐야 한다.”
AN 5.159: Udayi Sutta — About Udayin {A iii 184} [Thanissaro].
2025.01.21
비구에게 원한이 생겨나
그 원한을 완전히 없애야 할 때
그 원한을 다스릴 다섯 가지 방법이 있다.
다섯 가지란 무엇인가?
어떤 사람에게 원한이 생겼을 때
그 사람에 대한 자애심을 닦아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
그 원한을 완전히 없애야 할 때
그 원한을 다스릴 다섯 가지 방법이 있다.
다섯 가지란 무엇인가?
어떤 사람에게 원한이 생겼을 때
그 사람에 대한 자애심을 닦아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
2025.01.22
어떤 사람에게 원한이 생겼을 때
그 사람에 대한 연민을 닦아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
어떤 사람에게 원한이 생겼을 때
그 사람에 대한 평정심을 닦아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
그 사람에 대한 연민을 닦아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
어떤 사람에게 원한이 생겼을 때
그 사람에 대한 평정심을 닦아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
2025.01.23
어떤 사람에게 원한이 생겼을 때
그 사람에게 신경 쓰지 않고
주의를 기울이지 말아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
그 사람에게 신경 쓰지 않고
주의를 기울이지 말아야 한다.
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
2025.01.24
어떤 사람에게 원한이 생겼을 때
그 사람이 자신의 행동에 대한
과보를 받는다는 사실을 인식해야 한다.
‘이 사람은 자신의 행위의 주인이자
자신의 행위의 상속자이고,
자신의 행위에서 태어나
자신의 행위에 연관되어
자신의 행위를 중재한다.
그가 짓는 행위가
선하든 악하든 관계없이
그는 그 과보를 받을 것이다'
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
이것이 바로
비구에게 원한이 생겨나
그 원한을 완전히 없애야 할 때
그 원한을 다스릴 다섯 가지 방법이다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
그 사람이 자신의 행동에 대한
과보를 받는다는 사실을 인식해야 한다.
‘이 사람은 자신의 행위의 주인이자
자신의 행위의 상속자이고,
자신의 행위에서 태어나
자신의 행위에 연관되어
자신의 행위를 중재한다.
그가 짓는 행위가
선하든 악하든 관계없이
그는 그 과보를 받을 것이다'
이렇게 하여 그 사람에 대한
원한을 제거해야 한다.
이것이 바로
비구에게 원한이 생겨나
그 원한을 완전히 없애야 할 때
그 원한을 다스릴 다섯 가지 방법이다.
AN 5.161: Aghatavinaya Sutta — Removing Annoyance/Subduing Hatred (1) {A iii 185} [Ñanamoli | Thanissaro].
2025.01.25
사리뿟따(Sariputta) 존자가 비구들을 불렀다.
“도반들이여.”
“예, 도반이시여.”라고 비구들이 답했다.
사리뿟따 존자가 말했다.
“비구에게 원한이 생겨나
그 원한을 완전히 없애야 할 때
그 원한을 다스릴 다섯 가지 방법이 있습니다.
다섯 가지란 무엇인가?
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
“도반들이여.”
“예, 도반이시여.”라고 비구들이 답했다.
사리뿟따 존자가 말했다.
“비구에게 원한이 생겨나
그 원한을 완전히 없애야 할 때
그 원한을 다스릴 다섯 가지 방법이 있습니다.
다섯 가지란 무엇인가?
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
2025.01.26
어떤 사람은
몸으로 짓는 행위는 청정하지 못하지만
언행은 청정합니다.
이런 사람에 대한 원한을
제거해야 합니다.
어떤 사람은
언행은 청정하지 못하지만
몸으로 짓는 행위는 청정합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
몸으로 짓는 행위는 청정하지 못하지만
언행은 청정합니다.
이런 사람에 대한 원한을
제거해야 합니다.
어떤 사람은
언행은 청정하지 못하지만
몸으로 짓는 행위는 청정합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
2025.01.27
어떤 사람은
몸으로 짓는 행위도 청정하지 못하고
언행도 청정하지 못하지만
주기적으로 맑고 고요한 마음을 경험합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
어떤 사람은
몸으로 짓는 행위도 청정하지 못하고
언행도 청정하지 못하지만
주기적으로 맑고 고요한 마음을
경험하지도 못합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
몸으로 짓는 행위도 청정하지 못하고
언행도 청정하지 못하지만
주기적으로 맑고 고요한 마음을 경험합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
어떤 사람은
몸으로 짓는 행위도 청정하지 못하고
언행도 청정하지 못하지만
주기적으로 맑고 고요한 마음을
경험하지도 못합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
2025.01.28
어떤 사람은
몸으로 짓는 행위도 청정하고
언행도 청정하며
주기적으로 맑고 고요한 마음을
경험하기도 합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
몸으로 짓는 행위도 청정하고
언행도 청정하며
주기적으로 맑고 고요한 마음을
경험하기도 합니다.
이런 사람에 대한 원한도
제거해야 합니다.
AN 5.162: Aghatavinaya Sutta — Subduing Hatred (2) {A iii 186} [Thanissaro].
2025.01.29
비구들이여,
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는
여섯 가지가 있다.
무엇이 여섯인가?
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는
여섯 가지가 있다.
무엇이 여섯인가?
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.01.30
어떤 비구는
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들을 향한 자애로운 행동을 한다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들을 향한 자애로운 행동을 한다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.01.31
어떤 비구는
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들을 향한 자애로운 말을 한다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들을 향한 자애로운 말을 한다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.02.01
어떤 비구는
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들을 향한 자애로운 마음을 낸다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들을 향한 자애로운 마음을 낸다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.02.02
또한 비구가 올바르게 얻은 것이 있다면
그것이 적은 양의 공양물일지라도
혼자 독차지하지 않는다.
청정한 삶을 사는 도반들과
공평하게 나눈 뒤에 먹는다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
그것이 적은 양의 공양물일지라도
혼자 독차지하지 않는다.
청정한 삶을 사는 도반들과
공평하게 나눈 뒤에 먹는다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.02.03
또한 어떤 비구는
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들과 함께 계행을 지키고 그 안에 머문다.
그 계행은 파괴되지 않고,
부서지지 않고,
더럽혀지지 않고,
얼룩지지 않으며,
자유로 이끌고,
현자의 칭송을 받고,
번뇌에 물들지 않고,
삼매로 이끈다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들과 함께 계행을 지키고 그 안에 머문다.
그 계행은 파괴되지 않고,
부서지지 않고,
더럽혀지지 않고,
얼룩지지 않으며,
자유로 이끌고,
현자의 칭송을 받고,
번뇌에 물들지 않고,
삼매로 이끈다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.02.04
또한 어떤 비구는
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들과 같은 관점을 지니고 그 안에 머문다.
그 관점은 고귀하고,
해탈로 이끌고,
괴로움과 고통을 바르게 종식시킨다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
청정한 삶을 사는 도반들이
있는 자리에서도 없는 자리에서도
그들과 같은 관점을 지니고 그 안에 머문다.
그 관점은 고귀하고,
해탈로 이끌고,
괴로움과 고통을 바르게 종식시킨다.
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는 길이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.02.05
이것이 바로
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는
여섯 가지이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
화합으로 이끌고,
사랑을 불러일으키고,
존중하는 마음을 불러일으키고,
우애를 형성하고,
다툼을 없애며,
조화와 단합으로 이끄는
여섯 가지이다.
AN 6.12: Saraniya Sutta — Conducive to Amiability {A iii 289} [Thanissaro]
2025.02.06
비구들이여,
여읨의 방편이 여섯 가지 있다.
무엇이 여섯 가지인가?
어떤 비구는 이와 같이 말한다.
‘나는 자애의 마음을 닦고 익히고,
자애의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
자애의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
자애에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 분노에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
자애의 마음을 닦고 익히고,
자애의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
자애의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
자애에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 분노에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
분노를 여의는 것이
곧 자애의 마음에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
여읨의 방편이 여섯 가지 있다.
무엇이 여섯 가지인가?
어떤 비구는 이와 같이 말한다.
‘나는 자애의 마음을 닦고 익히고,
자애의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
자애의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
자애에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 분노에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
자애의 마음을 닦고 익히고,
자애의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
자애의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
자애에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 분노에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
분노를 여의는 것이
곧 자애의 마음에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
2025.02.07
어떤 비구는 이와 같이 말한다.
‘나는 연민의 마음을 닦고 익히고,
연민의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
연민의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
연민에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 난폭한 마음에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
연민의 마음을 닦고 익히고,
연민의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
연민의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
연민에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 난폭한 마음에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
난폭한 마음을 여의는 것이
곧 연민의 마음에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
‘나는 연민의 마음을 닦고 익히고,
연민의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
연민의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
연민에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 난폭한 마음에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
연민의 마음을 닦고 익히고,
연민의 마음에 의지하여 토대로 만들고,
연민의 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
연민에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 난폭한 마음에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
난폭한 마음을 여의는 것이
곧 연민의 마음에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
2025.02.08
어떤 비구는 이와 같이 말한다.
‘나는 감사한 마음을 닦고 익히고,
감사한 마음에 의지하여 토대로 만들고,
감사한 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
감사한 마음에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 원망에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
감사한 마음을 닦고 익히고,
감사한 마음에 의지하여 토대로 만들고,
감사한 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
감사한 마음에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 원망에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
원망을 여의는 것이
곧 감사한 마음에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
‘나는 감사한 마음을 닦고 익히고,
감사한 마음에 의지하여 토대로 만들고,
감사한 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
감사한 마음에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 원망에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
감사한 마음을 닦고 익히고,
감사한 마음에 의지하여 토대로 만들고,
감사한 마음을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
감사한 마음에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 원망에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
원망을 여의는 것이
곧 감사한 마음에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
2025.02.09
어떤 비구는 이와 같이 말한다.
‘나는 평정심을 닦고, 익히고,
평정심에 의지하여 토대로 만들고,
평정심을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
평정심에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 탐욕에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
평정심에 의지하여 토대로 만들고,
평정심을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
평정심에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 탐욕에 묶여있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
탐욕을 여의는 것이
곧 평정심에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
‘나는 평정심을 닦고, 익히고,
평정심에 의지하여 토대로 만들고,
평정심을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
평정심에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 탐욕에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
평정심에 의지하여 토대로 만들고,
평정심을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
평정심에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 탐욕에 묶여있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
탐욕을 여의는 것이
곧 평정심에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
2025.02.10
어떤 비구는 이와 같이 말한다.
‘나는 무상함을 닦고 익히고,
무상함에 의지하여 토대로 만들고,
무상함을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
무상함에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 상에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
무상함에 의지하여 토대로 만들고,
무상함을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
무상함에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 상에 묶여있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
상을 여의는 것이
곧 무상함에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
‘나는 무상함을 닦고 익히고,
무상함에 의지하여 토대로 만들고,
무상함을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
무상함에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 내 마음은 상에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
무상함에 의지하여 토대로 만들고,
무상함을 확립하여
이를 굳건히 하고 올바르게 실천하여
무상함에 의한 해탈을 닦았음에도 불구하고
여전히 마음이 상에 묶여있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
상을 여의는 것이
곧 무상함에 의한 해탈이기 때문입니다.’
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
2025.02.11
어떤 비구는 이와 같이 말한다.
‘내게는 “나다"라는 생각이 사라졌고,
“나는 이것이다"라고 생각하지 않음에도 불구하고
내 마음은 의심과 혼란의 화살에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
“나다”라는 생각이 사라졌고,
“나는 이것이다”라고 생각하지 않음에도 불구하고
마음이 의심과 혼란의 화살에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
의심과 혼란의 화살을 여의는 것이
곧 “나다”라는 자만을 뿌리 뽑는 것이기 때문입니다.’
비구들이여,
이것이 여섯 가지 여읨의 방편이다.
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
‘내게는 “나다"라는 생각이 사라졌고,
“나는 이것이다"라고 생각하지 않음에도 불구하고
내 마음은 의심과 혼란의 화살에 묶여 있습니다.’라고
하는 비구에게는 다음과 같이 말해야 한다.
‘그렇게 말하지 마십시오.
그렇게 말하지 말아야 합니다.
부처님을 욕되게 하지 마십시오.
부처님을 욕되게 하는 것은
올바르지 않으며
부처님께서는 그렇게 말씀하시지
않았기 때문입니다.
“나다”라는 생각이 사라졌고,
“나는 이것이다”라고 생각하지 않음에도 불구하고
마음이 의심과 혼란의 화살에 묶여 있다는 것은
있을 수 없는 일입니다.
이는 불가능한 것입니다.
의심과 혼란의 화살을 여의는 것이
곧 “나다”라는 자만을 뿌리 뽑는 것이기 때문입니다.’
비구들이여,
이것이 여섯 가지 여읨의 방편이다.
AN 6.13: Nissaraniya Sutta — Means of Escape {A iii 290} [Thanissaro]
2025.02.12
한때 부처님께서는
쑹쑤마라기리 근처의 베사칼라 숲에 머물고 계셨다.
그 당시 장자 나꿀라의 아버지가
병에 걸려 고통스러워하고 있었다.
나꿀라의 어머니가 그에게 말했다.
“장자여, 근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.”
당신은 이렇게 생각할지도 모릅니다.
‘내가 죽은 뒤,
나꿀라의 엄마가 더 이상
부처님을 만나 뵙거나
승가를 찾아가려 하지 않을 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
당신이 떠난 뒤에도
저는 더욱더 부처님을 만나 뵙고
승가를 찾아가려 할 것입니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
쑹쑤마라기리 근처의 베사칼라 숲에 머물고 계셨다.
그 당시 장자 나꿀라의 아버지가
병에 걸려 고통스러워하고 있었다.
나꿀라의 어머니가 그에게 말했다.
“장자여, 근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.”
당신은 이렇게 생각할지도 모릅니다.
‘내가 죽은 뒤,
나꿀라의 엄마가 더 이상
부처님을 만나 뵙거나
승가를 찾아가려 하지 않을 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
당신이 떠난 뒤에도
저는 더욱더 부처님을 만나 뵙고
승가를 찾아가려 할 것입니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
2025.02.13
또한 당신은 이렇게 생각할지도 모릅니다.
‘내가 죽은 뒤,
나꿀라의 엄마는
계행을 원만히 지키지 않을 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
부처님의 여성 제자 중에
계행을 원만히 지키는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
제가 그중 한 명입니다.
이를 의심하거나 부정하는 사람은 누구든
부처님께 여쭤보아도 좋습니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
‘내가 죽은 뒤,
나꿀라의 엄마는
계행을 원만히 지키지 않을 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
부처님의 여성 제자 중에
계행을 원만히 지키는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
제가 그중 한 명입니다.
이를 의심하거나 부정하는 사람은 누구든
부처님께 여쭤보아도 좋습니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
2025.02.14
또한 당신은 이렇게 생각할지도 모릅니다.
‘내가 죽은 뒤, 나꿀라의 엄마는
마음의 평온을 얻지 못할 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
부처님의 여성 제자 중에
마음의 평온을 얻은
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
제가 그중 한 명입니다.
이를 의심하거나 부정하는 사람은 누구든
부처님께 여쭤보아도 좋습니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
‘내가 죽은 뒤, 나꿀라의 엄마는
마음의 평온을 얻지 못할 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
부처님의 여성 제자 중에
마음의 평온을 얻은
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
제가 그중 한 명입니다.
이를 의심하거나 부정하는 사람은 누구든
부처님께 여쭤보아도 좋습니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
2025.02.15
또한 당신은 이렇게 생각할지도 모릅니다.
‘내가 죽은 뒤, 나꿀라의 엄마는
이 가르침과 계율에 단단히 뿌리를 내리지 못하고,
확고한 기반을 닦지 못하고,
안식을 얻지 못하고,
의심을 떨치지 못하고,
두려움을 없애지 못하고,
다른 사람 도움 없이 스스로
스승의 가르침을 닦지 못할 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
부처님의 여성 제자 중에
이 가르침과 계율에 단단히 뿌리내리고,
확고한 기반을 닦고,
안식을 얻고,
의심을 떨치고,
두려움이 없고,
다른 사람 도움 없이 스스로
스승의 가르침을 닦는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
제가 그중 한 명입니다.
이를 의심하거나 부정하는 사람은 누구든
부처님께 여쭤보아도 좋습니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.”
장자 나꿀라의 아버지가
나꿀라의 어머니로부터 격려를 받는 그때
그의 병은 순식간에 완화되었다.
그렇게 하여 나꿀라의 아버지는
병에서 벗어나게 되었다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
‘내가 죽은 뒤, 나꿀라의 엄마는
이 가르침과 계율에 단단히 뿌리를 내리지 못하고,
확고한 기반을 닦지 못하고,
안식을 얻지 못하고,
의심을 떨치지 못하고,
두려움을 없애지 못하고,
다른 사람 도움 없이 스스로
스승의 가르침을 닦지 못할 것이다.’
하지만 그렇게 생각해서는 안 됩니다.
부처님의 여성 제자 중에
이 가르침과 계율에 단단히 뿌리내리고,
확고한 기반을 닦고,
안식을 얻고,
의심을 떨치고,
두려움이 없고,
다른 사람 도움 없이 스스로
스승의 가르침을 닦는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
제가 그중 한 명입니다.
이를 의심하거나 부정하는 사람은 누구든
부처님께 여쭤보아도 좋습니다.
그러니 장자여,
근심 속에서 죽음을 맞이하지 마십시오.
근심하는 자에게 죽음은 고통스러운 것입니다.
부처님께서는 근심 속에서 죽음을 맞이하는 것을 질책하셨습니다.”
장자 나꿀라의 아버지가
나꿀라의 어머니로부터 격려를 받는 그때
그의 병은 순식간에 완화되었다.
그렇게 하여 나꿀라의 아버지는
병에서 벗어나게 되었다.
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
2025.02.16
나꿀라의 아버지는 병에서 나은 지 얼마 되지 않아
지팡이를 짚고 부처님께서 계신 곳으로 찾아가
절을 올리고 한쪽에 앉았다.
부처님께서 말씀하셨다.
“장자여,
나꿀라의 어머니가 그대를 연민하고
그대의 행복을 빌어
그대에게 상담사이자 지도자가 되어주니
이는 그대에게 매우 유익한 일입니다.
나의 여성 제자 중에는
계행을 원만히 지키는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
나꿀라의 어머니가 그중 한 명입니다.
나의 여성 제자 중에는
마음의 평온을 얻은
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
나꿀라의 어머니가 그중 한 명입니다.
나의 여성 제자 중에는
이 가르침과 계율에 단단히 뿌리내리고,
확고한 기반을 닦고,
안식을 얻고,
의심을 떨치고,
두려움이 없고,
다른 사람 도움 없이 스스로
스승의 가르침을 닦는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
나꿀라의 어머니가 그중 한 명입니다.
나꿀라의 어머니가 그대를 연민하고
그대의 행복을 빌어
그대에게 상담사이자 지도자가 되어주니
이는 그대에게 매우 유익한 일입니다.”
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
지팡이를 짚고 부처님께서 계신 곳으로 찾아가
절을 올리고 한쪽에 앉았다.
부처님께서 말씀하셨다.
“장자여,
나꿀라의 어머니가 그대를 연민하고
그대의 행복을 빌어
그대에게 상담사이자 지도자가 되어주니
이는 그대에게 매우 유익한 일입니다.
나의 여성 제자 중에는
계행을 원만히 지키는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
나꿀라의 어머니가 그중 한 명입니다.
나의 여성 제자 중에는
마음의 평온을 얻은
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
나꿀라의 어머니가 그중 한 명입니다.
나의 여성 제자 중에는
이 가르침과 계율에 단단히 뿌리내리고,
확고한 기반을 닦고,
안식을 얻고,
의심을 떨치고,
두려움이 없고,
다른 사람 도움 없이 스스로
스승의 가르침을 닦는
흰옷을 입은 재가 신자들이 있는데
나꿀라의 어머니가 그중 한 명입니다.
나꿀라의 어머니가 그대를 연민하고
그대의 행복을 빌어
그대에게 상담사이자 지도자가 되어주니
이는 그대에게 매우 유익한 일입니다.”
AN 6.16: Nakula Sutta — Nakula's Parents {A iii 295} [Thanissaro]
이번 천일은 초기 빠알리어 경전 중 [앙굿따라니까야]를 독송하기로 합니다. 번역은 빠알리어 경전의 영역본을 모아놓은 사이트 https://www.accesstoinsight.org 에서 발췌한 것을 번역팀에서 정리한 것입니다.
6. 정토행자의 서원
지금 우리 인류는
인간성 상실, 공동체 붕괴, 자연환경 파괴라는
중대한 위기에 처해 있다.
이 위기를 극복하기 위해서,
우리는 불교의 근본 가르침 속에서 그 해답을 찾고자 한다.
첫째, 연기법을 우리의 세계관으로 삼는다.
'이것이 있으므로 저것이 있고,
이것이 없으면 저것도 없다'는
존재의 상호 연관성이
존재하는 모든 것들의 있는 그대로의 모습이다.
'네가 살면 나도 살고, 네가 행복하면 나도 행복하다'는
연기적 세계관에 입각하여
함께 살고 함께 행복해지는 이 길을 추구한다.
여러가지 꽃들이 모여 하나의 화단을 이루듯이
각자의 다양한 개성이 모여 조화와 균형을 이루게 하여
시기와 질투를 뛰어넘어 사랑을,
대립과 경쟁을 뛰어넘어 화합을,
투쟁과 전쟁을 뛰어넘어 평화를 이루는
새로운 문명을 창조하고자 한다.
둘째, 부처님과 보살을 우리 삶의 모범으로 삼는다.
평생을 가사 한 벌과 발우 한 개로 걸식하며 살아가신
부처님의 삶을 본받아
적게 먹고, 적게 입고, 적게 쓰며,
어디에도 구애받지 않고 살아가는 구도자의 자세를 갖는다.
나아가 중생의 아픔을 자신의 아픔으로 여기고
스스로 세상 속으로 뛰어들어
중생을 구제하시는 대승보살의 원력을 본받아
고통받는 사람들을 돕는 수행자가 되고자 한다.
셋째, 무아(無我) · 무소유(無所有) · 무아집(無我執)을 수행의 지표로 삼는다.
한 생각 돌이켜서 사로잡힘에서 벗어나
나를 버리고, 내 것을 버리고, 내 고집을 버리고
오직 중생의 요구에 수순하는 보살이 되어
괴로움도 없고 얽매임도 없는 대자유인(成佛)이 되고자 한다.
나아가 인류에게 불어닥친 이 위기를 극복하고
행복한 인생(맑은 마음), 평화로운 사회(좋은 벗),
아름다운 자연(깨끗한 땅)을 일구어
살기 좋은 세상 정토(淨土)를 만들고자 한다.(반배)
인간성 상실, 공동체 붕괴, 자연환경 파괴라는
중대한 위기에 처해 있다.
이 위기를 극복하기 위해서,
우리는 불교의 근본 가르침 속에서 그 해답을 찾고자 한다.
'이것이 있으므로 저것이 있고,
이것이 없으면 저것도 없다'는
존재의 상호 연관성이
존재하는 모든 것들의 있는 그대로의 모습이다.
'네가 살면 나도 살고, 네가 행복하면 나도 행복하다'는
연기적 세계관에 입각하여
함께 살고 함께 행복해지는 이 길을 추구한다.
여러가지 꽃들이 모여 하나의 화단을 이루듯이
각자의 다양한 개성이 모여 조화와 균형을 이루게 하여
시기와 질투를 뛰어넘어 사랑을,
대립과 경쟁을 뛰어넘어 화합을,
투쟁과 전쟁을 뛰어넘어 평화를 이루는
새로운 문명을 창조하고자 한다.
평생을 가사 한 벌과 발우 한 개로 걸식하며 살아가신
부처님의 삶을 본받아
적게 먹고, 적게 입고, 적게 쓰며,
어디에도 구애받지 않고 살아가는 구도자의 자세를 갖는다.
나아가 중생의 아픔을 자신의 아픔으로 여기고
스스로 세상 속으로 뛰어들어
중생을 구제하시는 대승보살의 원력을 본받아
고통받는 사람들을 돕는 수행자가 되고자 한다.
한 생각 돌이켜서 사로잡힘에서 벗어나
나를 버리고, 내 것을 버리고, 내 고집을 버리고
오직 중생의 요구에 수순하는 보살이 되어
괴로움도 없고 얽매임도 없는 대자유인(成佛)이 되고자 한다.
나아가 인류에게 불어닥친 이 위기를 극복하고
행복한 인생(맑은 마음), 평화로운 사회(좋은 벗),
아름다운 자연(깨끗한 땅)을 일구어
살기 좋은 세상 정토(淨土)를 만들고자 한다.
7. 천일결사의 목표
1) 괴로움이 없는 사람, 자유로운 사람이 되어 이웃과 세상에 잘 쓰인다.
2) 내가 생활하는 공간을 청정한 법당으로 만들어 수행, 보시, 봉사를 실천한다.
3) 불교대학을 확산하여 정토행자를 양성한다.
4) 외국어전법과 청년전법을 활발하게 펼친다.
5) 행복학교를 널리 열어 국민행복도를 높인다.
6) 한반도에 평화를 정착시켜 세계평화에 기여한다.
7) 기후위기를 극복하기 위해 적게 쓰는 삶을 확산한다.
8) 기아, 질병, 문맹 퇴치를 위한 국내외 활동을 확대한다.
9) 행복한 세상을 만들기 위한 지역실천운동을 펼친다.
10) 공유와 연대가 실현되는 새로운 문명을 만들어간다.
2) 내가 생활하는 공간을 청정한 법당으로 만들어 수행, 보시, 봉사를 실천한다.
3) 불교대학을 확산하여 정토행자를 양성한다.
4) 외국어전법과 청년전법을 활발하게 펼친다.
5) 행복학교를 널리 열어 국민행복도를 높인다.
6) 한반도에 평화를 정착시켜 세계평화에 기여한다.
7) 기후위기를 극복하기 위해 적게 쓰는 삶을 확산한다.
8) 기아, 질병, 문맹 퇴치를 위한 국내외 활동을 확대한다.
9) 행복한 세상을 만들기 위한 지역실천운동을 펼친다.
10) 공유와 연대가 실현되는 새로운 문명을 만들어간다.
8. 수행자의 자세
1) 욕심내지 않고 나누며 살겠습니다.
2) 화내지 않고 방긋 웃으며 살겠습니다.
3) 미워하지 않고 사랑하며 살겠습니다.
4) 이해 받으려 하지 않고 이해하며 살겠습니다.
5) 도움 받으려 하지 않고 도와주며 살겠습니다.
6) 불평하지 않고 감사하며 살겠습니다.
7) 교만하지 않고 겸손하게 살겠습니다.
8) 비굴하지 않고 당당하게 살겠습니다.
9) 사치하지 않고 검소하게 살겠습니다.
10) 내 인생의 주인이 되어 행복하게 살겠습니다.
2) 화내지 않고 방긋 웃으며 살겠습니다.
3) 미워하지 않고 사랑하며 살겠습니다.
4) 이해 받으려 하지 않고 이해하며 살겠습니다.
5) 도움 받으려 하지 않고 도와주며 살겠습니다.
6) 불평하지 않고 감사하며 살겠습니다.
7) 교만하지 않고 겸손하게 살겠습니다.
8) 비굴하지 않고 당당하게 살겠습니다.
9) 사치하지 않고 검소하게 살겠습니다.
10) 내 인생의 주인이 되어 행복하게 살겠습니다.
9. 사홍서원
1) 이 땅에 고통받는 중생이 한 사람도 없는
정토세계를 이루겠습니다.(반배)
2) 어떠한 경우에도 괴로움과 번뇌가 일어나지 않도록
수행 정진하겠습니다.(반배)
3) 부처님 법 만난 것을 기뻐하며 모두 배우겠습니다.(반배)
4) 일체중생과 더불어 꼭 성불하겠습니다.(반배)
정토세계를 이루겠습니다.
2) 어떠한 경우에도 괴로움과 번뇌가 일어나지 않도록
수행 정진하겠습니다.
3) 부처님 법 만난 것을 기뻐하며 모두 배우겠습니다.
4) 일체중생과 더불어 꼭 성불하겠습니다.
10. 수행나누기
나의 기도문을 작성해보세요.
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