하늘을 향해 우뚝 솟은 힘찬 ‘바위 산’ 하나가 문경에 존재한다. 정신없는 사람이 그것을 보면 정신이 번쩍 들 정도로 위풍당당하다. 우람찬 돌덩이 산 바로 밑에, 구산선문 중 희양산문의 본찰(本刹)이었던 봉암사가 있다.

천년의 법등(法燈)을 이어온 조계종립 특별선원 봉암사엔, 납자들의 정진·탁마가 지금도 계속되고 있다.

물소리만 요란한 봉암사. 염화실에 주석하고 있는 서암(西庵)스님을 2002년 1월14일 뵙고, 미혹한 중생의 입장에서 이것저것 물었다.

- 스님 잘 계셨습니까. 건강은 어떻습니까.

“항상 그렇습니다. ‘물리적인 나이’는 계절의 변화처럼 자연스레 다가오는 것 아닙니까. 봉암사에 들어오니 푸근합니다.”

- 출가 이후 참선수행에 매진해 오셨는데, 선(禪)이 무엇인지요.

“자기 발견의 작업이자, 모든 근본이치를 밝히는 것이 선입니다. 자기 발견을 통해 우주 전반의 생성원리를 보고, 자기와 우주가 둘이 아닌 불이(不二)임을 확인하는 것입니다. 자유를 얻는 길이며, 마음을 쉬게 하는 길 입니다.

선은 또한 자기 인생을 회광반조(廻光返照)하는 것입니다. 각박한 시대, 인간상실의 시대를 살아가며 내 정신부터 차리고 보자는 것이 선입니다. 사람들은 ‘참 자기’를 모르기 때문에 밖으로 허둥대고 서로 다투며, 미로(迷路)에 빠져 관능적인 욕망에 휘둘리고 있습니다. 마음이 안정돼야 정확하고 올바른 견해가 나옵니다.

‘맑고 맑은 물’과 같은 안정된 마음 위에 정확한 지혜가 나타납니다. 출가자에게만 필요한 게 아니고 누구에게나 필요한 것입니다.

불교가 어디 따로 있습니까. 정신 차리고 살자는 도리가 불교일 뿐이지, 거기에 복잡한 종교적 교리를 만들고 색칠하는 것은 모두 헛된 일입니다.

- 참선수행을 제대로 하려면, 어떻게 하면 됩니까.

“아주 간단하고 쉽습니다. 바닷가에 가서 모래알을 세듯 복잡스런 경구라든지 학설들을 종합해 일생동안 헤매고 따지는 것이 참선은 아닙니다. 따지고 노는 것은 중생 놀음입니다. 철학이니 과학이니 하는 것은 다람쥐 쳇바퀴 돌 듯 상념의 세계를 벗어나지 못합니다.

우리는 누구나 앉으나 서나, 항상 스스로 앉고 스스로 자고, 앉았다 일어나는 자기의 부처를 가지고 있습니다.

그 물건을 바로 응시·관찰한다면, 어떻게 모를 리가 있겠습니까. 바로 눈앞에 있는 게 어디 가겠으며, 잠시도 여의지 않습니다. 부르면 대답하고 꼬집으면 아픈 줄 아는 그 소소영영(昭昭靈靈)한 자리 찾기가 뭐 어렵겠느냐는 말입니다.

그런데 우리는 다생(多生)에 익힌 습관에 매여 헤어나지 못합니다. 그래서 화두법을 받아들이고 그렇게 방편 지어진 것이 간화선(看話禪)입니다. 조용한 것은 꿈 같고, 허깨비 같고, 물거품 같고, 이슬 같고, 번개 같은 그 실다움 없는 속에 진실한 물건이 있습니다. 참선은 어렵다면 한없이 어렵고, 쉽다면 한없이 쉬운 것입니다.

‘삼 서근이다’ ‘뜰 앞의 잣나무다’ ‘마른 똥 막대기’ 등 1천7백 공안의 뜻이 단도직입적으로 부처의 세계를 일러 준 것입니다.”

- 좀 더 쉽게 설명해 주시죠.

“우리가 귀도 보고, 입도 보고, 코도 보고, 다 볼 수 있는데 워낙 가까이 있는 자기의 눈은 안 보입니다.

그렇다고 눈이 없는 것은 아닙니다. 자기 눈에 보이지 않는다고 눈을 없다고 하면 그 사람은 어리석은 사람 입니다. 우리 마음도 마찬가지입니다. 가지고 있는 그 자리가 부처인데 그것을 두고 바깥으로 헤매며 신앙하고 찾으려 하니 찾을수록 점점 멀어집니다.

본래 마음자리 찾는 화두법이란 ‘이것이 도대체 무엇이기에 앉고 서고, 가고 오고, 밥도 먹고 옷도 입고, 울기도 하고 웃기도 하고, 미워하기도 하고 사랑하기도 하고, 괴로워하기도 하고 즐거워하기도 하며 온갖 분별을 다 하기도 하는가’ ‘그 핵심된 주인공은 도대체 무엇인가’하고 의심하는 것입니다. 남녀노소 귀하고 천하고 상관없이 누구나 평등한 자리, 의심 자리를 한 번 의심해 찾아낸다는 것은 어려운 일도 아닌데, 가장 가까운 곳에 있는 것을 모르고 바깥으로 찾아 헤매며 허송세월 하는 것은 안타까운 일입니다.”

- 참선을 열심히 하면 ‘어떤 힘’이 생기는지요.

“모든 경계에 흔들림 없는 자기 인생을 살아갈 수 있는 힘이 생깁니다. 사람 사는 것이 말할 수 없이 복잡하고 어지럽지만, 일체 경계에 흔들리지 않는 자기를 발견해 사는 게 해탈의 세계입니다. 자기를 잃어버리면 모든 경계에 얽매여 항상 공포 초조 불안 속에 헤매게 되니 그것이 그대로 지옥입니다. 참된 자기 모습을 발견하고 보면 어떠한 것에도 피해 입지 않는 존재인데, 미혹한 중생은 스스로 고통 일으키고 고통 속에 살아갑니다.”

- 스님의 말씀을 들으니 힘이 생깁니다. ‘살 수 있는 길’이 있는데도 중생들은 왜 남을 원망하고, 미워하게 되는지 궁금합니다.

“자기 인생을 잘 돌이켜 생각해 봅시다. 내가 밥을 먹어야 내 배가 부르지, 누가 대신 해 준다면 어떻게 됩니까.

마찬가지로 누구도 내 인생을 어쩌지 못합니다. 부처님은 이러한 길을 명시하신 것입니다.

그 이치를 모르고 세상 사람들은 바깥으로만 향해 있습니다.

몸에 병이 나는 것도 자신이 지어서 병이 생기지, 조물주나 신이 만들어 준 것이 아닙니다. 불교에서는 이런 모든 생명의 실상은 인과법칙에 의해 설명합니다. 콩 심은 데 콩 나고, 팥 심은 데 팥 나는 법입니다.

이런 원리를 모르는 사람이 많기 때문에 남을 원망하는 마음이 생깁니다. 내가 못생긴 것도 부모의 탓으로 돌리고, 일이 잘 안 풀려도 남의 탓으로만 돌립니다. 인과법칙을 반듯하게 안다면 가만히 앉아서 남의 탓만 할 수 없습니다.”

- 그러면, 무엇이 불교입니까.

“불교는 신앙의 종교가 아닙니다. 맹목적으로 따르고 매달리는 종교도 아닙니다. 자각의 종교, 자기가 깨치는 종교입니다. 깨치면 똑같은 부처입니다. 조금도 차별이 없는 절대 평등한 부처입니다. 중생과 부처, 선과 악, 좋고 더러움, 밝고 어둠, 나고 죽음이 따로 있는 게 아닙니다. 모든 것이 하나이기 때문에 거리낌 없다고 합니다. 불교가 아니고는 전 인류가 참으로 행복하게 살아가는 진리를 발견할 수 없습니다.

불교는 만법의 왕이요, 위 없는(無上) 도리입니다.

불교는 깨닫는 종교이지, 구원받는 종교가 아닙니다. 자기 스스로 신앙하고 자기 스스로 깨쳐 자기가 바로 우주의 창조주로, 자기가 모든 것을 이룩하는 근본핵심이란 것을 자각하는 것입니다.”

- 애송하는 게송이 있다면 말씀해 주십시오.

“희양산정백운비(曦陽山頂白雲飛)

용추동천수동류(龍湫洞泉水東流)

사월훈풍자남래(四月薰風自南來)

초록화홍조남남(草綠花紅鳥)

희양산정에 흰구름 걸려있고,

용추에서 솟은 물은 동으로 흐르네.

사월의 따뜻한 바람 남쪽에서 전해 오니,

꽃과 풀이 서로 웃고 새들은 노래하네.

문경 봉암사=글 趙炳活기자

***불교수행과 지해(知解)***

설정 스님(덕숭총림 수좌)

불교수행을 하려면 지식과 수행과의 상관관계를 잘 알아야 합니다.
불교에서는 지식을 알음알이(知解)라고 합니다. 이 알음알이들은
참선 등의 불교수행을 하는 데는 모두 장애덩어리가 될 뿐입니다.
내가 알고 있는 지식 일체가 정진을 하고 참선을 함에 있어서는
전부 장애가 되는 경우가 많습니다. 그래서 나는 가능하면 모든 생각을
다 잊어버리려고 합니다. 내가 '나'의 속에 가지고 있던 지식만이 아니라
부처님 말씀까지도 조사의 말씀까지도 다 마음에서 놓아버리려고 합니다.
하물며 악지악해(惡知惡解)야 더 말할 것이 있겠습니까?

'악지악해' 는 좋지 못한 지식과 좋지 못한 견해라는 말인데,
이  '악지악해' 는 세속적인 것뿐만이 아니라 훌륭한 철학자 성인의
말씀까지도 포함됩니다. 참선을 하고 정진을 하는데 장애가 되는 것은
모두 놓아버려야 합니다.

하지만 알음알이(知解) 노름을 하며 세속을 살아가는 중생들로서는
알고 있는 모든 것을 놓아버리기가 쉽지 않을 것입니다.
그러나 재가불자들도 알음알이를 모두 떠난 이 공부를 할 수 있습니다.
머리카락이 있고 없고, 승복을 입고 안 입고와는 관계가 없습니다.
이 공부가 마음 공부이기 때문이다.

마음 공부는 누구나 다 할 수 있습니다.
다만 조계종에서는 화두공부를 마음공부의 근본으로 삼고 있기 때문에
화두(話頭)만 열심히 잘 하면 됩니다. 그 화두 속에 과거도 몽땅
집어넣고, 현재도 모두 집어넣고 미래도 다 집어넣어야 합니다.
좋은 것도 넣고 나쁜것도 화두 속에 넣어야 합니다.
옳은 것도 아닌 것도, 사랑도 미움도 다 화두 속에 집어넣어야 합니다.

일체를 화두라는 용광로 속에 다 집어넣어서 없애버려야 합니다.
없애고 없애고 또 없애어 없앨 것이 없는 그 지경까지 가면 참된
'자기(自己)' 가 나옵니다. 진면목(眞面目)이요 본래의 자기가 나오게 되는
것입니다. 만약 조금이라도 분별하는 알음알이가 있고, 어떠한 것에 대한
걸림이 있고 생각이 있게 되면 그 자기가 나오지 않습니다.


본래의 자기를 회복하면 인생의 가장 큰 과제인 생사(生死)를 영달할 수
있게 됩니다. 곧 죽고 사는 것을 뛰어넘는 것입니다. 죽고 사는 것!
이것보다 더 큰 과제가 있습니까? 이 세상에 올 때 어디서 왔는지를 모르고,
갈 때도 어디로 가는지를 모르지 않습니까?

많은 사람들이 '자기' 라고 하는 이 몸뚱이를 가지고 살면서,
생(生)은 무엇인가? 사(死)는 무엇인가? 영혼은 진정 영원한 것인가?
영혼은 죽고 나면 없어지는 것인가? 죽은 다음 사후세계가 있는가?
나는 어디서 와서 어디로 가는가? 등등의 문제에 대해 매우 궁금해 합니다.

이 문제에 대해 확실하고 분명하게 답을 주신 분은 부처님입니다.
그러므로 그 해답에 대해 부처님의 경전을 통하여 피상적으로 이해를
할 수 있습니다. 그러나 실증(實證)은 되지 않습니다. 실증을 하려면 참선 .
염불 . 주력 등을 통하여 정진해야 합니다. 정진을 하여 자기가 가지고 있던
탐진치(貪嗔痴)가 다 끊어지게 되면 해답이 저절로 나오고 진면목이 나타나기
마련입니다.


그렇게 하기 위해서는 지금의 '나' 부터 분명히 알아야 합니다.
지금의 '나'는 어떤 존재입니까? 우리가 지금 '나' 라고 주장하는 나는
가짜 '나' 입니다. 시작 없는 옛적부터 내려오면서 지은 수많은 업력으로 인해
진면목은 다 감추어져 버렷고, 아주 습관화된 가짜배기를 '나' 라 하면서
살고 있습니다. 그래서 어둡고 불행한 것입니다.
업력소생(業歷所生)인지라 불행할 수밖에 없습니다.

이 업력이 바로 생사(生死)입니다. 윤회 속에서 업력에 의해 수많은
업생(業生)을 받고 있습니다. 업으로 이 세상에 나와 있다는 이야기입니다.
자기가 선택해서 나온 것이 아니고, 업으로 태어난 존재라는 것입니다.

업으로 태어난 그 존재는 어디서 어떻게 와서 어디로 가는 것인가?
생(生)은 무엇이고 사(死)는 무엇인가? 이 문제점을 해결해주는 것이
선(禪)이요. 선을 통하여 자기의 참생명을 찾고 나면 생사문제가 자동적으로
해결 되는 것입니다.

부처님께서 이것 하나 가르쳐 주기 위해 이 세상에 오셨다는 것을
잊지 말고, 가치관을 올바로 적립하여 가짜 '나' 를 벗어버리고 참 '나' 를
회복해 가져야 합니다. 이것이 부처님의 은혜에 보답하는 길입니다. 

-월간 [법공양]1월호에서-

  나는 경험을 통해서 진리는 결코 폭력적으로 전파될 수 없음을 알았다. 자신의 명분이 옳다고 믿는 사람은 한없는 참을성을 가져야하며, 그렇게 해서 무질서한 저항운동이나 폭력을 사용하지 않을 수 있는 사람만이 시민적 저항운동을 수행할 수 있다.

넘치는 폭력
 조직화된 정부의 폭력을 받아들일 수 없는 것과 마찬가지로, 나는 조직화되지 않은 사람들의 폭력도 용납할 수 없다. 그런 두가지 폭력 사이에서 나는 차라리 자신이 부서져 나가는 길을 택하겠다.
 시민들의 폭력은 정부의 폭력과 똑같이 우리의 목적 달성에 커다란 장애가 된다. 정부의 폭력에 대항하는 것보다도 시민들의 폭력에 대항하는 것이 더욱 어렵다. 왜냐하면 정부에 대항하면 시민 모두가 지지하지만 시민의 폭력에 대항하게 되면 시민들 자신이 나뉘어지기 때문이다.
 나는 폭력은 어느 종교에서도 용납될 수 없는 것이며, 특별한 경우를 제외하고는 모든 종교는 비폭력의 길을 따라야 함을 분명히 이야기한다.
 나는 폭력을 반대한다. 왜냐하면 당장은 훌륭한 일을 하는 것처럼 보이지만 좋은 것은 잠시뿐이고, 그 나쁜 점은 영원히 남기 때문이다.

폭력은 믿을 수 없다
 나는 어떠한 정의라도 폭력에 의해 유지되면, 그만큼 고통을 당하게 되는 것이 어쩔 수 없는 일이라고 생각한다. 나는 현상적인 환상에 반대해서 이야기한다. 만약 내가 나의 길을 막는 사람을 죽인다면, 나는 잠시 그릇된 안전함을 느끼게 될 것이다. 그러나 그런 안전은 오래가지 못한다. 그 까닭은 뿌리가 되는 원인을 제거하지 못했기 때문이다. 얼마 안 가서 다른 사람이 나타나 나의 길을 막을 것이다. 그러므로 내가 해야 하는 일은 나의 길을 막는 사람들을 제거하는 일이 아니라. 무엇이 그들로 하여금 나를 막도록 하는가를 찾아서 그 문제를 해결하는 일이다.
 나는 무장봉기의 힘을 믿지 않는다. 그런 처방은 치료되어야할 질병보다도 오히려 나쁜 것이다. 그것은 복수와 조급함 그리고 노여움의 표현일 뿐이다. 폭력의 방법은 끝내는 좋은 결과를 낳을 수 없다.

혁명가에 대하여
 나는 혁명가의 영웅주의와 희생을 부인하지 않는다. 그러나 잘못 사용되는 영웅주의와 희생정신은 바른 길로부터 많은 사람들의 정신을 빼앗아가고 오히려 엄청난 힘의 낭비를 가져온다. 나는 영웅적이며 자기 희생적인 혁명가에 대항해서 부끄러움 없이 일어설 수 있다. 비폭력주의의 더럽혀지지 않은 영웅주의와 희생정신의 힘이 훨씬 훌륭함을 보여줄 수 있다. 순수한 한 사람의 희생정신은 남을 죽임으로써 자신을 지키려 하는 수백만 명의 희생보다도 수백만 배의 커다란 힘을 갖는다.
 나는 혁명을 주장하는 사람들에게 스와라지운동에 장애가 되고 있는 세가지 문제를 생각해 달라고 부탁한다. 하나는 물레가 충분하게 보급되지 못한 것이고, 또 하나는 힌두교와 회교의 불화이며 마지막 문제는 피압박 계층에 대한 비인도적인 억압이다. 나는 혁명을 주장하는 사람들에게 우선 참을성있게 이러한 문제들을 해결하기 위해 노력해 줄 것을 당부한다.
 그러나 그런 일은 크게 눈에 띄지는 않는다. 그렇게 때문에 더욱 커다란 영웅적 참을성이 요구된다. 또한 혁명가 중에서도 가장 훌륭한 사람들만이 할 수 있는 계속적인 조용한 노력과 자기 희생이 필요하다. 조급함은 혁명가의 눈을 흐리게 하고 결국 길을 잃게 할 것이다.
 느리고 빛나지 않지만 굶주리는 수많은 민중 속에서 함께 일하는 것이 그릇된 명예를 위해 사형대의 죽음을 맞는 것보다 훨씬 영웅적인 일이다.

야만을 피하는 길
 나는 우리 겨레가 고통을 피하도록 하는 일보다도 인간성이 야만화하는 것을 막는 일이 더 시급하다고 생각한다. 나는 자발적으로 고난의 길을 걷는 사람들은 스스로의 인격을 고매하게 할 뿐 아니라, 인류의 품성도 고귀하게 함을 안다. 나는 또한 적을 이기거나 약한 나라를 이용하려는 사람들은 자신들의 야만성에 의해서 스스로를 더럽힐 뿐 아니라 인류의 도덕마저도 타락하게 한다는 것도 안다.
 단두대에서 죽는 것은 그리 매력적인 일이 아니다. 그런 죽음은 차라리 온갖 어려움을 견디며 수모 속에서 살아가는 것보다 쉬울 수 있다. 나는 혁명을 주장하는 친구들에게 단두대에서 죽는 것은 희생자가 길 잃은 양일 때에만 나라를 위해 도움이 된다고 얘기한다.
 나는 유럽의 것이라고 모두 비난하지는 않는다. 그러나 나는 언제 어디에서든지 비밀스런 살인이나 옳은 목적을 위한다고, 그릇된 수단을 동원하는 것은 용서할 수 없다.

무장 모의를 해서 악에 물든 적을 무찌르고자 하는 것은 사탄에 사탄으로 대항하는 것과 마찬가지다. 나에게는 하나의 사탄도 너무 많으므로 나는 결코 더 늘려놓고 싶은 생각이 없다.
 나는 어떠한 경우에라도 살인이나 암살 그리고 테러리즘을 좋게 생각할 수 없다. 나는 순교자의 피를 통해서 얻어진 교훈이 빨리 자라난다고 생각한다. 봉사를 하면서 열병에 결려 서서히 죽어가는 사람도 단두대에서 죽은 사람과 마찬가지로 피를 흘린다. 그러나 단두대에서 죽은 사람이 순수하지 못한 사람이라면 그의 이념은 더 자라날 수 없을 것이다.

역사의 영웅들
 혁명주의자들의 행동을 워싱턴이나 가리발디 혹은 레닌 등의 행동과 비교하는 것은 위험하고 잘못되기 쉽다는 것을 안다. 그러나 내가 그들과 같은 시대에 살았더라면 그들이 혁명에 성공했을지는 몰라도 그들 모두를 그릇된 애국자라고 분명히 말했을 것이다.
 나는 역사의 영웅들에 관한 자세한 기록은 그대로 믿을 수 없는 내용들이 너무 많다고 생각한다. 나는 역사의 사실들을 널리 받아들여 내 행동의 교훈으로 삼는다. 그러나 그런 사실들이 삶의 가장 고귀한 법칙과 어긋남을 알게 되면, 나는 그것들을 그대로 되풀이하지 않는다. 나는 역사가 우리에게 보여주는 얼마 안 되는 사료만으로 역사상의 인물을 평가하지 않는다.
 나는 게말파샤(Kermal Pasha)나 드 발레라(De Valera)에 대해서도 평가를 내릴 수 없다. 그러나 비폭력주의의 관점에서 보면, 그들은 전쟁을 통하지 않으면 목적을 이루지 못하는 것으로 생각했으므로, 그들은 나의 인도자가 될 수 없다.

자기 파괴적인 혁명
 나는 내 삶의 철학을 남들에게 가르칠 자격이 없다. 나는 다만 내가 믿는 원리들을 실천할 자격이 있을 뿐이다. 혁명주의자들은 나의 생각을 모두 부정할 수도 있다. 그러나 인도는 터키나 아일랜드 그리고 러시아와는 다르다. 따라서 지금과 같이 가난에 찌들고, 폭력에 의해 파괴된 이렇게 광대한 나라에서 혁명적 행동은 스스로를 파괴할 뿐이다.
 나는 나라를 위해 헌신하는 무정부주의자를 존경한다. 그가 나라를 위해 기꺼이 목숨도 바칠 용기를 갖고 있는 것을 훌륭하게 생각한다. 그러나 나는 그에게 묻는다. 살인이 명예스런 일인가. 암살자의 단검이 명예로운 죽음을 가져다 주는가. 나는 그렇지 않다고 생각한다.
 나는 다시 한 번 되풀이한다. 다른 나라에서는 얼마든지 옳더라도, 인도에서의 정치적 살인은 나라를 망칠 뿐이다.

-위대한 영혼의 스승이 보낸 63통의 편지-

                                           범어사 조계문

일주문은 가람으로 들어가는 첫째 문으로,
기둥이 한 줄로 되어 있는 데서 유래한 말이지만
다른 의미를 둔다면 한 마음을 뜻한다고 할 수 있다.

항상 한 마음을 가지고 그 마음을 드러내면서
수도하고 교화하라는 의미이다. 

일주문은 만법이 구족하여
일체가 통한다는 법리가 담겨 있어
삼해탈문이라고도 한다. 

삼문으로 처리하고 높은 석주 위에 짧은 기둥을 일렬로 세운
범어사 조계문이 잘 알려져 있다. 

출처 : <한국건축답사수첩>, encyber.com 
 

명상은 조용히 지켜보는 일이다.
사물의 실상을 지켜보고 내면의 흐름을,
생각의 실상을 고요히 지켜보는 일이다.

보리달마는
"마음을 살피는 한 가지 일이
모든 현상을 거두어들인다"고 했다.

지식은 기억으로 부터 온다.
그러나 지혜는 명상으로부터 온다.
지식은 밖에서 오지만
지혜는 안에서 움튼다.
안으로 마음의 흐름을 살피는 일
이것을 일과 삼아 해야 한다.

모든 것이 최초의 한 생각에서 싹튼다.
이 최초의 한 생각을 지켜보는 것이
바로 명상이다.

명상은 안으로 충만해지는 일이다.
안으로 충만해지려면
맑고 투명한 자신의 내면을
무심히 들여다보는 습관을 들여야 한다.

명상은 본래의 자기로 돌아가는 훈련이다.
명상은 절에서, 선방에서만 하는 것이 아니다.
마음을 활짝 열기위해
겹겹으로 둘러싸인, 겹겹으로 얽혀있는
내 마음을 활짝 열기 위해
무심히 주시하는 일이다.

***남 모르게 남을 도우라-성철스님***

-가르침과 실천에서 철저했던 '그 스님에 그 신도'
 
스님은 성전암에 있는 동안에 결제와 해제 앞 뒤로 일 년에
네 번은 문을 열어 신도들을 위하여 기도 법회를 열고는 하였습니다.
어느 때에 파계사 큰절 법당이 비가 새어서 주지스님이 걱정하고
있다는 말을 듣고는, 스님은 기도 법회에 온 아는 보살님에게
일렀습니다.

"큰절 법당이 비가 샌다고 하니 보살이 불사를 하지.
그런데 한 가지 조건이 있어. 절대 큰절 주지 스님에게는
누가 불사를 하는지 모르게 해야 돼.
시자가 심부름을 해 줄 터이니 보살이 돈 들고 직접 나서지는 말어."

그렇게 해서 그 보살은 남 모르게 큰법당 불사를 하였습니다.
그 뒤에 성전암에 기도하러 오는 길에 불사가 잘 되었나 하는
마음에서 큰절에 들렀습니다. 보살은 새로 고친 법당에 올라
108 참회의 절을 하기 시작하였습니다. 한참 절을 하고 있는데
웬 스님이 들어오더니만, "웬 보살이 스님 허락도 없이 큰법당에
들어와 멋대로 절을 하느냐"고 큰소리로 호령하며 꾸짖더니
그만 보살을 내쫓고 말았습니다. 그 보살은 그 길로 성전암에
올라와서 성철스님에게 말했습니다.

"큰스님, 정말 오늘 제 마음이 한량없이 기쁘고 깨끗합니다.
큰절 법당에서 허락없이 절한다고 쫓겨났습니다. 그 스님이 제가
불사 시주를 한 사람인 줄 알았으면 잘 대접한다고 얼마나 법석을
떨었겠습니까? 오늘 대접받고 올라오는 것보다 박대받고 올라오는
이 걸음이 얼마나 가볍고 좋은지 모르겠습니다."

"그게 참 불사지."

성철스님의 한마디였습니다. 참으로 '그 스님에 그 신도'가 아닐 수
없습니다. 

     (출처-성철넷...행장에서)

     우리네 사는 모습 속에
     아껴주는 마음들이 많았으면 좋겠습니다
     시기하기보다 인정하고 배우려는 마음과
     더불어 삶을 이루려는 마음들이
     많았으면 좋겠습니다.

     미운 마음 때문에 거북한 모습보다는
     이해와 사랑이 가득한 마음들로 살면
     얼마나 좋겠습니까?

     우리네 있는 모습 속에
     다독이는 가슴들이 많았으면 좋겠습니다

     차가운 똑똑함보다는 눈물을 아는
     따뜻함과 정겹게 손잡을 수 있는
     고마움들이 많았으면 좋겠습니다

     시샘과 욕심으로 서로 흠을 찾기보다는
     보듬고 위하며 베풀고 나누면서 살면
     얼마나 좋겠습니까?

     우리네 사는 모습에서
     다른 사람의 것을 탐할 때는
     내 손을 펴야하고 남의 마음을
     아프게 하면 내 마음도 아픈 게 이치인데

     좋은 것은 내가 하고
     험한 것은 남의 몫이길 원하면서
     행복하게 살기를 바란다면
     어찌 하늘을 보고 산다고 할 수 있겠습니까?


     -오광수"하늘을 보고 산다면" 중에서-

 많은 사람들은 비폭력주의는 대중에게 가르칠 수 없다고 하면서 고개를 젓는다. 비폭력주의는 개인에게나 아니면 특별한 경우에만 적용된다고 한다. 그러나 이러한 생각은 커다란 잘못이다. 인류가 비폭력적이지 않았다면, 인류는 벌써 오래 전에 스스로 파멸해 버리고 말았을 것이다. 폭력의 힘과 비폭력의 힘이 맞서게 되면 끝내는 비폭력의 힘이 승리한다. 문제는 우리가 끝까지 기다릴 수 있는 참을성이 없다는 것과 진심으로 온 정성을 다해서 비폭력의 원리를 정치 문제에 적용하지 않는다는 것이다.
 
정치적 힘
 나에게 정치적 힘은 힘 자체가 목적이 아니다. 그것은 국민들의 생활환경을 향상시켜 주고 삶을 기름지게 해주는 수단이다. 정치적 힘은 국민의 신임을 바탕으로 국민의 생활을 보호하는 능력이다. 국민의 생활이 스스로도 완벽하게 유지해 나갈 수 있을 만큼 잘 정비되어 있다면, 아무런 대표 기구도 필요하지 않을 것이다. 그런 경우에는 이상적인 무정부 상태가 이루어진다. 그렇게 되면 모든 사람은 스스로를 규율한다. 사람들은 이웃 사람에게 방해가 되지 않는 범위에서 자신을 통제한다. 따라서 이상적인 국가에서는 국가 조직이 없어지므로 정치 권력도 없게 된다. 그러나 이상은 현실에서 완전하게 이루어지지 않는다. 그러므로 도로우(Thoreau)의 "가장 적게 통치하는 정부가 가장 좋은 정부가"라는 말은 고전적인 의미를 지닌다.

자본주의와 공탁의 정신
 나는 국가가 폭력으로 자본주의를 억압하면 그것은 스스로 폭력에 말려드는 것이며, 그런 방법으로는 어떠한 경우에도 비폭력주의를 발전시킬 수 없다고 생각한다. 국가는 조직화되고 집중화된 형식으로 폭력을 대표한다. 개인은 영혼을 갖고 있다. 그러나 국가는 영혼이 없는 기구이므로 그 자신의 존재를 의지하고 있는 폭력으로부터 완전히 자유로울 수 없다. 그러므로 나는 공탁의 원리를 제시한다.
 국가는 자신과 다른 의견을 가진 사람에게 불법적인 폭력을 사용할 위험이 항상 있다. 공직에 있는 사람들이 모두 공탁자로서 국민의 일을 대행하고 있다고 하면 매우 행복할 것이다. 그러나 그들이 그렇게 하지 못한다면, 나는 비폭력적인 방법을 통해서 그들이 그릇된 방법으로 얻은 모든 것을 돌려 받아야 한다고 생각한다.
 내가 개인적으로 바라는 것은 국가 권력의 중앙 집중화가 아니라. 공탁의 개념을 더 넓히는 것이다. 나는 사람이 습관에 의해 살아간다는 것을 인정하지만, 그것보다는 사람은 의지에 따라 사는 것이 바람직하다고 생각한다. 사람이 자신의 뜻을 잘 가다듬으면 폭력을 사용한다거나 타인을 이용하는 일은 최소로 줄여갈 수 있다고 생각한다. 국가의 힘이 점점 커지면 결국 개인의 자유와 개인을 파괴할지도 모른다는 두려움을 버릴 수 없다. 우리는 지금까지 개인이 훌륭한 공탁인으로서의 사명을 다했다는 이야기는 들었어도 국가가 가난한 이들을 위해 존재해왔다는 얘기는 들은 적이 없다.

비폭력적 스와라지
 사람들은 비폭력에 바탕을 둔 스와라지운동(자치운동)에서 자신들의 권리를 알아야 할 필요는 없지만, 의무는 알아야 한다. 권리가 없는 의무는 없다. 자신에게 주어진 의무를 다함으로써 얻는 권리만이 진실한 권리이다. 그러므로 진실한 국민으로서의 권리는 자신이 속한 국가에 봉사해야 할 일을 하는 사람에게만 주어진다. 그리고 그런 의무의 완수만이 자신들에게 주어지는 권리를 정당화한다.
 모든 사람은 거짓말을 하고 강도짓(goondaism)을 할 권리도 있다. 그렇지만 그런 권리를 행사하는 것은 사회뿐 아니라 자신에게도 해가 된다. 그러나 진리와 비폭력의 원리를 따르는 사람에게는 특권이 주어지며, 특권은 권리를 낳는다. 그리고 의무를 행함으로써 권리를 얻은 사람들은 그 권리를 사용하여 자신의 이익을 꾀하는 것이 아니라 다시 사회의 이익을 위해 노력한다.
 스와라지운동은 개인들의 자치운동을 뜻한다. 그러므로 스와라지운동은 국민으로서의 의무를 다하는 개인들에 의해서 진행된다. 그 운동에서는 아무도 자신의 권리를 생각하지 않는다. 그들은 스스로가 필요하다고 생각하면 의무를 더욱 잘 수행하기 위해서 자발적으로 나선다.
 비폭력에 바탕을 둔 스와라지운동에서는 누구에게도 적은 없으며, 모두는 공동의 목표를 위해서 자신에게 맡겨진 일을 수행한다. 모두 읽고 쓸 수 있으며, 그들의 지식은 날로 늘어난다. 질병과 아픔은 최소한으로 줄어든다. 아무도 가난한 사람이 없고, 실업도 있을 수 없다. 그곳에는 도박이나 음주 그리고 부도덕이나 계급간의 다툼 따위도 없다.
 부유한 사람은 그들의 재산을 현명하고 유용하게 사용하며, 자신들의 쾌락이나 사치를 위해 낭비하는 법이 없다. 몇 안 되는 부자들은 보석으로 만든 호화주택에서 살고, 수많은 민중은 햇빛도 들지 않는 비참한 구덩이에서 사는 일은 있을 수 없다.
 비폭력적 스와라지운동에는 정당한 권리의 침해가 없다. 마찬가지로 아무도 부당한 권리를 가져서는 안 된다. 잘 조화된 국가에서는 권력의 독점은 불가능한 일이며 설사 그런 일이 있다해도 그 힘을 빼앗기 위해 폭력을 사용하는 일은 없다.

분산화
 나는 인도가 비폭력적인 노선을 따라 성장하기 위해서는 많은 일을 지방으로 분산시켜야 한다고 생각한다. 중앙집중식은 적절한 힘의 사용 없이는 유지되기 어렵다. 아무것도 가져갈 것이 없는 집이라면 경찰이 지킬 필요가 없다. 그러나 부유한 사람들의 대궐 같은 집은 강력한 무장을 한 경비원이 지키지 않으면 안 된다. 거대한 공장도 마찬가지다. 목가적인 농촌으로 이루어진 인도를 지키는 것은 강력한 육군이나 해군, 공군 등으로 무장한 도시화된 인도를 지키는 것보다 한층 쉬울 것이다. 중앙집중화한 체제는 비폭력적 구조의 사회와는 공존할 수가 없다.

현대 국가
 폭력에 기초를 둔 현대 국가는 내적이건 외적이건 무질서에 비폭력적으로 대항하는 것은 불가능하다. 사람은 신과 동시에 물질을 숭배할 수 없으며, 또한 절제하면서 다른 쪽으로는 노여워할 수도 없다. 국가는 비폭력에 기초할 수 있으며, 외부의 폭력에도 비폭력적으로 저항할 수 있다.
 군사적으로 강한 나라가 비폭력주의를 제의할 수는 없다. 그러므로 소련이 비폭력주의를 표방하기 위해서는 우선 스스로가 갖고 있는 폭력적인 힘을 버려야 한다. 한때 강력한 힘을 갖고 있던 사람이 마음을 바꾸면 그의 적이나 세계에 훨씬 훌륭하게 비폭력주의를 전파할 수 있을 것이다.


위대한 영혼의 스승이 보낸 63통의 편지 중에서......

 나는 비폭력주의가 개인적 미덕으로 그치는 것은 아니라고 생각한다. 그것은 다른 미덕들과 마찬가지로 사회에서도 개척되어야 하는 사회적 미덕이다. 사회는 대체로 계층이나 집단 사이의 관계에 있어, 비폭력 원리를 바탕으로 규율된다. 나는 그런 원리를 좀더 널리 보급하여 국가적인 그리고 나아가서는 국제적인 규모로 확장시키고 싶은 것이다.
 모든 사회는 마치 지구가 중력의 원리에 의해 한데 뭉쳐 있는 것과 같이, 비폭력의 원리에 의해 뭉쳐 있다. 그러나 처음 중력의 법칙이 발견되었을 때 우리의 선조들은 그런 법칙의 결과를 알지 못했다. 그런 것과 마찬가지로 사회는 정교한 비폭력의 원리에 의해 구성되어 있지만., 우리가 살고 있는 현대 사회의 여러 가지 특성 때문에 우리는 쉽게 그 원리를 발견하지 못한다.
 오늘날 일어나고 있는 일들은 마치 비폭력의 법칙과는 아무런 관계도 없는 것처럼 보이며, 폭력이 모든 일을 주관하는 영원한 법칙인 듯이 보인다.
 비폭력주의에 기초를 둔 사회는 마을 단위로 몇 명 소집단들끼리 자발적으로 서로 도우며 평화롭고 아름다운 생활 환경을 가꿔가는 사회일 것이다.

정부
 정부는 모든 국민의 의사를 대표해야 하기 때문에 완전히 비폭력적일 수는 없다. 오늘과 같은 현실에서 나는 비폭력주의의 황금시대를 기대하지는 않는다. 그러나 오늘날의 세계에서도 비폭력의 원리가 지배하는 사회를 이룩할 수 있다고 믿는다. 그런 이상을 위해 나는 모든 힘을 기울인다.
 이상적인 사회에서 정부의 존재가 필요한가에 대한 문제가 등장한다. 나는 지금 순간에 우리가 이런 문제를 생각할 필요는 없다고 느낀다. 우리가 그런 사회를 만들기 위해 노력해 가는 동안 천천히 어떤 윤곽이 드러나리라고 생각하며, 국민들은 가장 훌륭하게 기능을 수행할 수 있는 조직을 찾게 될 것이다. 유클리드의 선의 개념에는 두께가 없다. 그러나 지금까지 그런 선을 그을 수 있는 사람은 없었으며, 앞으로도 없을 것이다. 그런 것과 마찬가지로 우리도 이상적인 선의 개념을 마음속에 간직하면서 기하학 공부를 계속해 가야 한다. 기하학에서의 진리는 다른 곳에서도 진리이다.


-위대한 영혼의 스승이 보낸 63통의 편지 중에서.....