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세상에는 범부중생들이 유사 이래로 만들어 놓은 법이 많고도 많습니다. 사람과 사람, 사람과 물건 사이 등등, 각각의 이해관계를 따지고 집단의 질서와 평등을 위해서 정해 놓은 법은 정할 그 당시에는 최상의 법 이었을 테지만 가치관과 환경이 바뀜에 따라 법도 바뀌기 마련이고, 그리고 지금 현재도 자신들의 이익과 행복을 위해 이미 결정되고 시행중인 법일지라도 바꾸는 의견을 관철시키기 위해 사회 곳곳에서 치고 박고 싸움이 끊이지 않는 상황입니다.
그러나 그렇게 힘들여 바꾼 법도 얼마 안 가서는 또 바꿔야 하는 필요성을 느끼게 될 것이고… 그리고 그 때는 또 다시 서로 싸울 것입니다. 왜 그런가 하면 이런 법들은 모두 어떤 기준이나 일정한 잣대를 정해 놓고 만든 법이기 때문입니다. 이러한 어떤 기준이나 잣대는 상황에 따라 바뀌기 마련이고 더욱이 기준과 잣대를 정한 사람들의 생각이나 가치관마저도 변하기 때문입니다. 영원한 법, 도道를 구하는 사람에겐 시도 때도없이 변하는 것은 믿을 것이 못됩니다.
진리에서 보면 어떤기준이나 중심을 정해 놓고 집착하거나 주主와 객客을 분리하면 그 순간부터 어그러지는 것입니다. 우주가 지구를 중심으로
돈다는 것도 이미 다 틀렸음이 증명되었습니다. 내가 모든 사물의 축일 것이라는 헛된 집착으로 우리가 사는 지구까지도 은하계의 중심으로 내세우게 된 것일 뿐입니다. 우주는 어느 것이 중심이나 기준이 됨이 없고 주와 객이 없이 서로 맞물려 돌고 돌며 인연 따라 생生•멸滅을 거듭합니다. 지구보다 더 큰별들이 태어나고 죽어 마침내는 흔적도 없이 사라진다하니 믿기지 않으시겠지만, 태어남이 있으면 반드시 멸함이 있는 것은만고의 진리!입니다. 그래서 경전에는 사람은 생生•노老•병病•사死를 이루고 우주는 성成•주住•괴壞•공空을 이룬다 일렀지 않습니까. 금강경제칠무득무설분無得無說分(얻을 것도 없고 설할 것도 없음)에 부처님께서 수보리에게 “깨달아 얻은 무상등정각과 설한 바 법이 있느냐?”고 묻자, 수보리는 “부처님께서 깨달아 얻은 무상등정각과 부처님께서 설했다고 이름 할 만한 고정된 법이 없습니다.” 하였습니다. 무유정법無有定法 즉 정함이 없는 법이 영원한 법이며 최상의 법이 됩니다
그런데 범부 중생은 무엇이 최고이고 좋은 것이라 일러 주면급기야는 그것에 집착하고 마는 병을 달고 삽니다. 정함이 없는 법이란 집착하면 안된다는 가르침인 것입니다. 또한 그 반대로 범부중생에게 사법邪法이나 비법非法은 물론 정법에도 집착하면 안 된다고 일러 주니 이번에는 세상의 일들은 다 부질없고 덧없는 허망함으로 자기 멋대로 판단하고는 불교는 염세주의요, 허무주의 종교라고 생각하여 귀한 인생을 헛되이 보내고 정신 못 차리는 사람도 많습니다. 범부중생에게 무엇을 일러 주면 집착에 빠지거나 아니면 허망함에 빠져서 헤어나지 못하니 이러지도 저러지도 못하는 것이 이 산승의 솔직한 심정입니다. 그래서 불법佛法은 범부중생의 병에 따라 약을 베푸는 응병여약應病與藥의 설법이어야 하고, 범부중생들의 근기에 따
라 수준에 차등을 두는 대기설법對機說法으로 이루어지는 것입니다. 먹고 잠만 자고 게을러서 살이 찐 중생에게는 “그 똥자루, 피 고름 주머니 몇 년 못 가서 허물어질 몸을 무엇 하러 잘 먹이고 보살피나, 아무 소용없는 것이네. ” 얼마 안가서 주름지고 허물어질 허망한 몸뚱이에 집착하지 말고 정신차려 공부할 것을 당부합니다. 그런가하면 몸 소중한 줄 모르고 자신의 몸을 학대하여 비실거리고 급기야는 환청幻聽이나 환상幻相에 시달리는 중생에게는 “수레가 헐어지면 아무 짝에도 쓸모 없어요. 몸뚱이 없고 힘없이 무슨 공부를 할 수 있겠는가! 이 몸이 보배인줄 알고 몸을 잘 돌보는 것도 큰 공부라네.” “입도 잘 쓰면 금구金口(부처님 입)가 될 수 있지만, 못 쓰면 구시화문口始禍門으로 화근을 일으키는 것이니라.” 이처럼 정한 법이 없는 무유정법은 시간과 공간을 초월해서 모든 것을 살리며 바른길로 인도하는 인연법인 것입니다.
세상이란 울퉁불퉁 다양하고 차별된 모습으로 보이는 것이현실이지만 실상實相은 하나입니다. 근본 실상을 통해 현실을보고 현실 속에서 실상을 보아야지만 정견正見 바르게 보는 것입니다. 그리고 정함이 없는 무유정법이 최상의 법이라 하면아전인수我田引水격으로 받아들여 “이런들 어떻고 저런들 어떠리, 좋은 게 좋을 것이지” 하고 세상을 달관한 듯 옛 어른흉내나 내면서 자기 언행을 합리화시키는 일은 범부중생들의병통 가운데에서도 큰 병입니다. 원효를 들먹이고 황희 정승을들추면서 말입니다.
조선 초기 황희 정승은 매우 청빈하고 덕과 학문을 겸비한 조선 최고의 정승이었습니다. 그분이 말년에금강경의 무유정법을 살폈는지 모르겠지만 이런 일화가 전해옵니다. 집안에 대립되는 문제가 생겨 저쪽에서 찾아와 물어도당신이 옳다고 하고 다른 쪽에서 찾아와 물어도 당신이 옳다
고 하기에 이것을 듣고 있던 자식이 “아버님! 이쪽도 옳고 저쪽도 옳은 대답이 어디 있습니까.”라고 하자 황희 정승은 “그래 듣고 보니 네 말도 옳구나” 했다고 합니다. 선문의 조주 선사의 끽다거喫茶去 화두가 연상되는 말씀 같습니다만 아무튼 황희 정승은 일정한 법을 세우지 않고 모든 사람들에게 역지사지易地思之의 방편을 베풀기도 하였지만 다른 한편으로는 대단히 올곧고 철저한 원칙주의자였습니다. 우의정 시절에 북방 여진족을 정벌하고 육진을 설치하여 두만강까지 국경을 넓힌 김종서 장군은 세종대왕이 아끼고 믿는 당시의 실세 중의 실세였는데 함길도 병부관찰사였던 김종서 장군이 병조 판서로 승진하자 김종서는 승진 축하연을 자기 집에서 열었는데 나라의 공금을 사사로이 축하연 음식비로 전용했다는 이유로 잔치가 벌어지는 그 자리에서 모든 신료들이 지켜보는 가운데 종아리를 걷게 하고 매를 후려쳤다는 이야기가 실록에 전해옵니다. 강직과 올곧기로는 황희 정승에게 뒤지지 刻?좌의정 맹사성도 황희 정승에게 “좋은 날 너무한 것 아니냐”고 하자 황희 정승은 “오래지 않아 우리가 늙어 정사政事를 돌보지 못하게 되면 김종서 저들이 나라 일을 맡아야 할 것이 아닌가. 그저 좋은 게 좋은 식으로 넘어간다면 앞으로 만 백성의 민생과 복리는 누가 챙기겠는가!” 하였습니다. 원효 스님 또한 터질 것 같은 자비의 가슴으로 민중의 아픔을 대신하며 우매한 백성들을 한마음으로 껴안고극락 정토로 인도하려는 원력에서 무애가無碍歌를 피웠던 것이 아니겠습니까! 남의 언행을 자기 것인 양 도용盜用하거나 속아 넘어가지 말고 무유정법에 심지를 곧게 세우고 언제나 주인공을 살펴야 하겠습니다.
해인사 대적광전 옆 응진전 법당에 다음과 같은 좋은 글귀가 주련에 걸려 공부인들을 일깨우고 있습니다.
한정일발낭 閒情一鉢囊
임조래상열 林鳥來相悅
제천영리종 諸天影裏鍾
공안욕화우 公案欲花雨
산공화자개 山空花自開
한가로이 부질없는 생각들을 바랑 속에 담아 두고
날아드는 수풀 속의 새들과 더불어 선열을 나누노라
제천의 그림자는 저 종소리 속에 담겨 있고
공안*의 꽃비를 내리고자 할진댄
사상산*을 비운다면 꽃은 저절로 피어나리 □
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법륜스님의 법문 중에, "지난 과거에 얽매어 고통스럽고 아직 오지도 않은 미래를 미리 걱정 하는 짓 은 어리석다"고 말씀 하신 일이 있다. 당연하신 말씀이라고 생각 했었는데, 그게 다 출처가 있다는 걸 알았다.
Do not pursue the past.
Do not lose yourself in the future.
The past no longer is.
The future has not yet come.
Looking deeply as life as it is
in the very here and now,
the practitioner dwells
in the statbility and freedom.
We must be diligent today.
To wait until tomorrow is too late.
Death comes unexpectedly.
How can we bargain with it?
The sage calls a person who knows
how to dwell in mindfullness
night and day
" one who knows
the better way to live alone."
지난 과거에 뭐하러 매달리나?
오지도 않은 미래를 왜 미라 땡겨다 걱정 하는가?
다 어리석은 짓 이다....
지금 현재에 충실 하라...
법륜스님의 말씀입니다. |
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http://www.for-the-people-of-tibet.net/
세상 모든이들의 염원이 하늘에 닿기를 !
나무마하반야바라밀. |
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육도 윤회 |
CJ Kim |
2008.04.14 |
64 |
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불교의 핵심 사상이 무언가 물으면 일반적으로, 원인에 따라 그 결과 또는 그 대가가 반드시 온다는 인과응보를 바탕으로 하는 업보(業報) 사상ㆍ
인연에 따른 현상을 말하는 연기(緣起) 사상ㆍ
영혼은 죽지 않고 업에 따라 육체를 받아 끊임없이 다시 태어난다는 윤회 사상 등 불교의 핵심 사상들로 말 한다.
그러나 법륜스님에 의하면 윤회사상을 불교의 핵심 사상 이라고 말한수는 없다고 한다. (즉문즉설 참조). 불교의 핵심 사상은 어디까지나 해탈과 열반에 있다고 한다. 전생, 윤회 사상은 너무도 지엽적이고 peripheral 한 곁가지 내용이나 역사의 흐름과 더불어 이 또한 하나의 핵심 사상으로 자리 잡게 되었다.
윤회사상의 뿌리는 5000년전 인도의 드라비다족 에서 찿을수 있다.
아리안족이 원주민 드라비다 족을 점령 하고 브라만교 를 들여와 4성 계급제도를 정착 시킨다.
이 과정에서 아리안족 들은 피정복자 들의 사상인 윤회관을 그들의 사상 체계에 흡수 하여 그들의 계급제도를 정당화 시킨다.
브라만 사상의 허점을 비판 하면서 등장 하는게 불교 사상 이었다.
그러므로 초기 불교, 부처 당시의 가르침 에서는 오늘날 우리가 말하는 전생 이나 윤회 라는 단어가 없다. 부처님 사후 인도 전통 토속 신앙 (힌두교)이 불교에 영향을 주어, 부처의 가르침과 후대 불교에 차이점이 생기게 된다.
이 변화는 "문화적" 변화이지 이를 근본 핵심 사상의 변화로 간주 할수 없다는게 법륜스님의 말씀이다.
우리가 일반적으로 알고 있는 윤회 사상, 육도윤회는 ;인간의 영혼은 죽은 후에 49일간 중음(中陰, 또는 中有)을 떠돌다가 자신의 전생의 업과 후손들이 지내주는 재(齋, 특히 49재 또는 칠칠재)의 가피력에 따라, 다음에 태어날 곳이 정해진다고 한다.
그런데 대부분이 육도라는 여섯 개의 고통의 세계, 즉 천계ㆍ인간계ㆍ수라계ㆍ축생계, 아귀계, 지옥계를 벗어나지 못하고,이 고통의 주기를 돌고 또 돈다고 한다.
‘지옥계’는 들끓는 불바다의 상태, ‘분노와 적대감’으로 가득한 상태이다..
‘아귀계’는 먹으려 해도 먹을 수 없는 또는 먹어도 먹어도 허기지는 ‘탐욕’에 눈 먼 상태이다.
‘축생계’는 마치 동물과도 같이 마냥 ‘본능’ 또는 충동에만 탐닉하는 상태이다.
‘수라계’(아수라는 전쟁의 신)는 이기심과 질투로 남을 이기려는 투쟁심으로 가득한 ‘싸움’의 상태이다.
‘인간계’는 최저 인간다운 평범한 삶이지만, 언제나 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ수라계로 빠질 수 있는 나약한 상태이다..
‘천계’(또는 천상계)는 극기로 무언가 얻은 성공의 상태 또는 감각적 기쁨의 극치의 상태입니다만, 이 역시 위협받는 불안정한 잠시의 기쁨일 뿐이다.
이러한 세계는 사후의 세계가 아닌 현재 이곳 에서 매순간 일어나는 나의 마음의 상태라른 것이 법륜스님의 육도윤회에 대한 가르침 이다.
기분 째지고 좋으면, 천계, 열받으면 축생계, 먹고는 싶은데 살빼느라고 냉장고 문 만 열고 닫는게 아귀계.........
인간은 매일 또는 한 평생, 이 여섯 가지 상태의 거친 밀물과 썰물의 파도에 반복적으로 희롱당할 뿐이라는 것이다. 이 악습의 사이클에서 벗어나기가 얼마나 힘이 들면, 육도 윤회에서 벗어난 경지를 해탈의 경지라 하고,여기서 벗어난 이를 각자(覺者, 깨달은 이)라 하겠는가.
천계를 맛보려고 불교대학에 참석 하였더니 내가 도반들을 긁고 마음 상하게 하여 그들을 축생계로 떨어트리고 나는 아수라계에서 허덕인다. 끊임없는 분별심과 탐진치가 악업만 짓게 만든다. 내가 도반들에게 원증회고 의 원인을 제공 하고 있는듯 하니, 그 씨앗을 거두어 버릴까 생각한다.
마음 한번 바꾸면 천계 인것 을.....
P.S.,
중아함경 64장에 보면, 부처님은 사후 영혼 에 대해 無記 하시었다.
말할 가치가 없다는 뜻 이었을 것 이다.
신비스러움, 영의 세계, 초능력 (가피?) 등의 매력을 부처님 말씀에서 찿는다는건 현명치 못 한다는 생각이다. 오로지 인연의 시작과 인연이 끝... 이게 전부 아닌가?
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사고의 전환 |
CJ Kim |
2008.03.16 |
110 |
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사고의 전환
어느 여인이 곧 이륙할 비행기의 탑승시간을 기다리고 있었다.
그 여인은 기다리는 동안 읽을 책 한 권과 과자 한 봉지를 구입한 후,
역시 탑승시간을 가다리는 한 남자가 앉아 있는 탁자에 나란히 앉았다.
여인은 책에서 눈을 떼지 않은 채 팔을 뻗어 탁자 한 가운데 있는 과자를 하나 집었다.
그러면서 슬쩍 곁눈질로 보니
옆에 앉아 있는 남자가 자신의 과자를 하나 집어가는 것이 보였다.
"아니 어쩌면 이럴 수가 있단 말인가. 이토록 뻔뻔한 남자가 있다니!"
그녀는 계속 책을 읽는 척하면서 과자를 또 하나 집었다.
그러자 그 남자도 과자를 하나 더 집었다.
여인은 화가 치밀어 올랐다.
어떻게 모르는 사람의 과자에 저렇게 아무렇지도 않게 태연스럽게 손을 댄단 말인가!
이런 상황은 과자가 마지막 하나 남을 때까지 계속 되었다.
여인이 그 마지막 과자를 집기 전에
남자는 과자를 가져다가 반으로 쪼개더니 한 쪽을 여인에게 건네주었다.
여인은 그만 할 말을 잃고 말았다.
"세상에! 어쩜 이런 남자가 다 있단 말인가!!!"
그 순간 남자는 탑승시간이 되었는지 자리에서 일어서더니,
여인에게 미소를 지으며 허리를 숙였다.
그는 여자에게 '즐거운 하루가 되길 바란다'고 말하고는 돌아섰다.
너무 어이가 없어 벌린 입을 다물지 못하고 있던 여인은
남자를 쫓아가서 왜 허락도 없이 자신의 과자를 먹었는지 따져야겠다고 마음먹었다.
그러나 그 순간 그녀가 탈 비행기의 탑승을 알리는 안내방송이 나왔다.
여인은 화를 누르고 뒤돌아서지 않을 수 없었다.
그런데 여인은 읽고 있던 책을 넣기 위해 가방을 열고서는
깜짝 놀라지 않을 수 없었다.
뜯지도 않은 과자봉지가 얌전하게 놓여 있었던 것이다.
허락도 없이 남의 과자에 손을 댄 사람은 남자가 아니라 바로 자기 자신이었던 것이다.
자신이 그토록 뻔뻔하다고 욕하고 어이없어한 행동을 한 사람은 자기 자신이었다.
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숙현 조보살에게 [1] |
이순옥(가타... |
2008.02.25 |
175 |
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샬롬
조보살 그대가 국제전화하면서까지 권하던
그대와 법명스님 그리고 지리산의 양재혁아지야를 생각하면서
깨장 472차로 수료하였답니다.
참으로 치열하게 수련하였지요.
가장 연장자로 많은 거리를 제공한 인물이 되었습니다.
소감문은 난 그대에게 쓰는 편지로 했지요.
내가 우찌 이리도 복이많아 이렇게 좋은 친구들을 만남으로 주시는가? 생각하니
눈물이 핑 돌아 손수건이 필요했답니다.
조보살 그리고 법명스님 양재혁님 아름다운 그대들 정말 고맙소.
행복한 순간을 맞이하였고
밝고 기쁘게 작은사랑나누며 살아가고자 나에게
정토회는 커다란 보탬이 될것이라 여기오.
가톨릭 골수분자 신자이지만
정토회는 앞으로도 내 삶의 한부분으로 여기고 싶소.
조보살 그 많은일들 열정으로 계속하려면
건강해야 할것이오
그러니 건강 잘 돌보라는 나의 명령이요.ㅎㅎ
조보살 사랑합니다. |
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인경법우님.
계좌번호는 국민은행 086602-04-056593 정토법당(수련님) 170만원입니다.
필립이 느낌이 아주 선하고 맑은것 같아서 좋았습니다.
멀리서 조카까지 챙겨주고 아주 좋아보여요.
한국오면 한번 만나요.
임순옥 두손모음
참고로 제 메일은 im-soonok@hanamil.net입니다. |
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460차 깨달음의 장 수련이 끝났습니다.
모두들 행복하고 기쁜 시간들이었습니다.
내년 첫 깨달음의 장 수련이 2월 6일-10일까지로 정해졌습니다.
물론 확정은 아닙니다만, 거의 90% 결정되었기에 김숙현 총무님께 신청바랍니다.
모두들 행복하고 즐거운 thanksgiving 되시길...
Happy Thanksgiving Day..!!!
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숙현보살 잘있어요?
나 방콕 홍보살이요 ^^
스님과 함께 들어가서 법회는 잘 마쳤겠지요 ??
많이 힘들었을꺼야
힘내세요 ^^
항상 건강하구요 아자^^ |
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안녕 하십니까 _()_
여기는 인도 입니다.
인도 철도청 사업으로 시작된 이 사업은 모든 불교 신자들에게
너무나도 기쁜 소식입니다.
자료를 보시고 한국 불자들에게 홍보를 좀 해주셨으면 하고 메일을 보냅니다.
아래 내용 참조 바랍니다.
그동안 인도 성지순례는 열악한 인프라와 잦은 사건 사고로 인하여
고난의 순례가 되어버리던 것이 사실 이며
가끔씩 들려오는 성지에서의 끔찍한 사고 들은 성지로 떠나기 망설여지는 주요 원인이 되었습니다.
이러한 문제점을 해소하기 위해
인도 정부 관광성과 철도청이 파리니르반 성지순례 전용 열차를 기획하여
전세계 불자들을 초대합니다
파리니르반 성지 열차
1.외국인 불자들만 탑승하는 전용 열차입니다
2.전일정 아늑한 특급 침대열차로 여행합니다.
3.각 지역 최고의 호텔과 에어컨 버스만을 사용합니다.
4.안전을 위해 모든 객차에 경호원이 배치되며 호텔에 투숙하는 동안에도
객차에 짐을 풀어놓아도 안전합니다.
5.델리를 출발 델리 도착까지 안전을 정부가 책임지는 여행입니다 .
6.개인과 단체를 구분하지 않고 모두에게 동일한 요금을 적용 합니다.
7.식당 전용 객차에서 전문 주방장이 요리하여 서비스 합니다
8.여행중 모든 음료수와 식사는 무료로(호텔식, 열차식) 제공 됩니다.
9.세계 7대 불가사의 타즈마할 관광이 포함되어 있습니다.
10.모든 지역의 입장료를 비롯 일체의 별도 비용을 받지 않습니다.
인도 철도청
한국 홈페이지
www.irctc.co.kr
인도 홈페이지
www.irctc.co.in
하우즈 카스에서 개산 합장 _()_
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